Auszug aus dem Buch: Ana Azanza Elío:Neunzehn Jahre meines Lebens in einer Lüge: OPUS DEI

Verlag „El Olivo“,  Kapitel X und XI (Seiten 159 bis 194)

KAPITEL X: MEIN ERSTES ZENTRUM FÜR ÄLTERE NUMERARIERINNEN (I)

Die Übersiedlung in das neue Zentrum erfolgte nicht sofort wie geplant und es ist Tradition im Werk, dass, sobald das neue Ziel bekannt ist, keine Zeit zum Packen und Weggehen bleibt. Es ist eine Geste des Gehorsams, die Verfügbarkeit und dass die Numerarierinnen keine Zeit verschwenden, sie sind immer dort, wo die Direktoren es wollen, sie bleiben keine Minute länger als in einem Zentrum, zu dem sie nicht gehören. Dies wird theoretisch gelehrt, ich erzähle es, weil es eines die wichtigen Details ist, um meine Abreise zu erklären (siehe Kapitel 19). In meinem neuen Haus fehlte jedoch ein Platz, weil eine andere Numerarierin , Pili Soto aus Sevilla , ihrerseits umziehen musste und ihr Zielzentrum im Bau war. Also habe ich ein paar Tage in Goimendi geschlafen, aber mir war bereits bewusst, dass dies nicht mein Zuhause war. Diese Situationen sind etwas unangenehm, weil man sieht, dass sie sich alle auf einen Job konzentrieren, die nicht mehr deiner ist. Ich habe bereits erklärt, dass ich zu keinem Zeitpunkt zu stark in die Situation eines „vorläufigen Bewohners“ integriert war.

Endlich, an einem Sonntagnachmittag, kam ich nach Torretexea . Ich wurde von die Leiterin Jayone Auzmendi aus Gipuzkoa im Goierri-Tal empfangen , die praktisch ihr ganzes Leben in Pamplona verbracht hatte. Von Beruf Krankenschwester, hatte sie zu Beginn in die Verwaltung die Universitätsklinik gearbeitet. Zu dieser Zeit betrieb sie ein Lebensmittel-, Haushaltswaren- und Haushaltsgeschäft namens Gestoría, eine weitere Erfindung des Opus Dei , um die Preise all dieser Produkte zu senken. Die Handelsname war Decomsa . diesem Lager arbeiteten mehrere Numeraiereinnen, Assoziierte und Supernumerarierinnen. sie kaufen direkt in Fabriken und verkaufen dann an Zentren. In den großen Delegationen Spaniens gibt es ein ähnliches Lager. Das von Pamplona ist angesichts des Volumens die Zentren in die Stadt und Umgebung sehr wichtig. sie erweiterten das Zuständigkeitsgebiet sogar auf die Zentren von Saragossa, einer Stadt, die innerhalb des Opus Dei eine weitere Delegation ist.

Jayone erzählte mir scherzhaft , dass sie eine Weile gebraucht hatte, um anzukommen. Man merkte , dass sie nicht wirklich übersiedeln wollte. Das war weit von meiner Einstellung entfernt. Obwohl es unglaublich erscheint, hatte ich nicht gedacht, dass es an einem Ort mit älteren Numerarierinnen schlimm sein würde. Es war ein Auftrag, den das Werk von mir verlangte, und ich beschränkte mich darauf, ihn zu erfüllen, da ich wusste, dass „wir immer auf dem Sprung sind“..[Dies, dass die Aufträge, die man erhält, vorläufig sind, hat auch seine Vorteile, weil es klar ist, dass einige vorläufiger sind als andere, nicht alle Numerarierinnen haben den gleichen Grad an Vorläufigkeit, wie ich bei einer anderen Gelegenheit gesagt habe, es gibt Leute, die bleibt Jahrzehnte in Positionen mit erheblicher Verantwortung bleiben. Und andere, die höchstens ein Jahr dauern, zwei oder drei.]

Torretxea war und ist ein Zentrum von Sankt Gabriel mit Assoziierten. Dies bedeutet, dass es im selben Haus drei Zentren gab, die von drei Örtlichen Räten, das der Numerarierinnen, das der Assoziierten und das der Supernumerarierinnen. In jedem Örtlichen Rat gibt es mindestens drei Personen: Direktor, stellvertretender Direktor und Sekretär. Ich war Teil von zwei Örtlichen Räten: dem Numerarierinnenrat und dem Gesamtrat. Ich war die Sekretärin, dh die Person, die sich um die Verwaltung des Geldes in diesen beiden Zentren kümmert. Esperanza Redondo war die stellvertretende Direktorin des Numerarierinnen-Zentrums und Direktorin für Assoziierte und Supernumerarierinnen, das war ihre berufliche Tätigkeit. Tatsächlich hat Esperanza, die einen Abschluss in Pädagogik hat, ihr ganzes Leben in der internen Arbeit verbracht. Estuvo en la delegación de Pamplona y anteriormente en centros de Madrid.sie war in der Delegation von Pamplona und zuvor in Madrider Zentren.In meinen Augen war sie eine Numerarierin mit Erfahrung in Regierungs- und Bildungsfragen im Opus Dei , im Allgemeinen gab es mir das Gefühl, mich mit ihr besser zu verstehen als mit Jayone .

Elisabet Reinhart war die stellvertretende Direktor im Örtlichen Rat die Assoziierten. Ein deutscher Elisabet war Deutsche, Doktorin die Theologie, sie hatte in den sechziger Jahren in Pamplona gepfiffen, und aus irgendeinem Grund, ich habe sie nie gefragt, war sie in dieser Stadt geblieben. Ich kannte sie, weil sie im Isaba- Club lebte, als ich pfiff. 1990 arbeitete sie morgens in die Delegation und widmete sich nachmittags den Assoziierten. Später verließ sie die Delegation und fand einen Platz als Deutschlehrerin am Sprachinstitut die Universität von Navarra und einen anderen an die theologischen Fakultät. In Wahrheit hat sie ihren Platz nicht gefunden, das heißt, wenn das Opus Dei es will ist, gibt es immer einen Platz. Es passiert genauso wie mit dem Geld.

Elisabet , Esperanza und ich teilten ein Hobby, das eines der wenigen normalen Dinge in diesem Haus war: Wir mochten die Berge und machten am Wochenende häufige Ausflüge. Mila Fernández war eine weitere Absolventin der Philosophie und der Theologie, die in der Delegation arbeitete und Mitglied des örtlichen Supernumerarierinnen-Rates war. Teresa García war Sekretärin und arbeitete am Goroabe College. Nissa de Villa war Chirurgin und kam von den Philippinen, um sich an der Universitätsklinik auszubilden. Mari Tere Echeverría war eine der ersten Numerarierinnen, ich erinnere mich nicht, ob sie einen Job in einer Verwaltung hatte. Maria Luisa Moreno de Vega ist eine von denen, die in den frühen Tagen des Höheren Rates für wissenschaftliche Forschung gepfiffen hatten, einer Einheit, die eng mit den Anfängen Opus verbunden ist [siehe die reichhaltige Bibliographie des CSlC und die Mitglieder des Opus Dei , die seit seiner Gründung nach dem Bürgerkrieg dort gearbeitet haben, wie Carmen Tapia und Estruch berichten] ,  sie ist eine ältere und kranke Person, wie es so viele im Werk gibt. Zu dieser Zeit arbeitete sie an Tagen, an denen es ihr gut ging, in der Delegation, aber viele blieben zu Hause und litten unter ihren Beschwerden. Mari Carmen Villar arbeitete als Administratorin im Zentrum der Männerdelegation in Pamplona, Piedita Tabernero arbeitete in der Goimendi- Administration. Ich muss sagen, dass ich, obwohl ich die Sekretär des Örtlichen Rats des Zentrums war, nie erklärt oder gefragt wurde, was mit Piedita passiert ist . Ihr seltsames Verhalten war bemerkenswert und die Menge an Medikamenten, die sie einnahm, die sie übrigens nicht in ihrem Zimmer aufbewahrte, aber jeden Abend nach dem Abendessen erhielt sie die genaue Dosis.

Ohne irgendwie darauf vorbereitet gewesen zu sein, war ich geradewegs in ein Zentrum katapultiert worden, in dem ich jeden Tag die Ergebnisse der Lebensweise der Numerarierinnen sehen konnte. Es tut mir weh, diese Dinge sagen zu müssen, ich habe all diese Menschen geliebt und liebe sie noch. Die damaligen Direktorinnen von Pamplona wissen, dass ich mich sehr um ältere und kranke Menschen bemüht habe. Es hat viel Geduld gekostet, im Familienleben, bei den Versammlungen am Mittag und in die Nacht diejenigen Menschen zu unterstützen, die nicht in ihrem vollen Urteilsvermögen waren und sie erhielten jedoch die volle Zuwendung. Zuerst hat es mir Spaß gemacht, aber mit die Zeit wurde mir klar, dass es überhaupt nicht lustig ist, dass der gleiche Unsinn Tag für Tag in einer Versammlung wiederholt wird, die hauptsächlich aus gestandenen Frauen besteht.

Maria Luisa redete viel, manchmal sagte sie echten Unsinn, vieles war eben so wie einer älteren Person, aber die älteren Menschen, die man auf die Straße sehen konnte, waren nicht wie sie in einer anderen Zeit steckengeblieben. sie war eine intelligente Person, die mehrere Sprachen sprach, mit dem Gründer in Rom gelebt hatte, die Wechselfälle ihres Lebens kenne ich nicht im Einzelnen, aber sie war davon gezeichnet. Eine der Anzeichen war die ständige Aufmerksamkeit, die sie von der Leiterin verlangte. sie war immer hinter ihr und rief sie an. Wenn sie krank wurde, bestand sie noch mehr darauf. Es war, als wäre Jayone ihre Unterstützung, als hätte sie ihre Persönlichkeit verloren, eine Persönlichkeit, die durch das Opus Dei- System ersetzt wurde, das auf die Leiter projiziert wurde. Maria Luisa war ein lebendiges Beispiel dafür, was mit Numerarierinnen passiert, die auf ihre eigene Autonomie verzichten und sich stattdessen ganz am Leiter orientieren.

In diesem Haus gab es keine Möglichkeit, ein normales Gespräch zu führen. Jeder Anfang eines Diskurses wurde von einer der Kranken unterbrochen. Es war verrückt. Es dauerte mehrere Tage, bis mir klar wurde, dass es im Zentrum eine Numerarierin namens Teresa gab. sie erschien nicht bei Tisch, und als sie auftauchte, öffnete sie nicht den Mund. Teresa war viel jünger, nicht einmal vierzig. Als sie mich als neue Sekretärin wahrnahm, wurde sie schrecklich eifersüchtig, so dass sie nicht einmal den Raum verließ, sondern den ganzen Tag im Bett lag. Und dann war da eine andere Person, die Jayone sehr verbunden war. Einmal sagten sie uns sogar in der Delegation, dass sie die Zentren wechseln würden. Es gab keinen Weg, sie wollte nicht und sie blieb, wo sie war.

Im Moment scheint es mir unglaublich, dass ich so viele seltsame Dinge gesehen und nicht um eine Erklärung gebeten habe. Wenn ich es getan hätte, hätte ich das Werk vielleicht zu diesem Zeitpunkt verlassen [Ich denke, es wäre eine Möglichkeit gewesen, Leine zu ziehen, denn dann wäre das Opus Dei in meinen Augen indiskutabel gewesen] . Ich war so „verliebt“ in meine Berufung, in meinen Weg, dass mein Leben wunderbar war mit der Gelegenheit, so vielen Menschen zu helfen, zu arbeiten, diese Botschaft die Heiligung mitten auf die Welt zu verbreiten, dass das Ideal mich daran hinderte, das zu sehen, was mir vor Augen lag: die kranken Numerarierinnen waren das Produkt eines Systems, das die besten Gefühle der Menschen vollständig unterdrückt. Ich konnte das damals nicht erkennen.

Meine Beziehung zu Jayone war eine Quelle ständigen Leidens, mit dem ich so gut ich konnte fertig wurde. Ich kann mir auch nicht erklären, wie ich das ertragen konnte. Jayone war eine distamzierte Frau, sie konnte schneidend werden, wenn sie etwas nicht mochte, sie war ziemlich rau, sie schwieg am Tisch und wir alle schwiegen mit ihr. Wenn jemand versuchte, ein Gespräch zu eröffnen, hat sie aufgrund ihrer Passivität und ihrer desinteressierten Blicks verstanden, dass sie besser schweigen sollte. Es war ein Horror. Natürlich gab es einige, mit denen sie besser zurechtkam als mit mir, und weil das aufgrund ihres Alters normal war, habe ich ihr das nie zum Vorwurf gemacht. Obwohl wir im selben Örtlichen Rat waren, konnten wir tagelang nebeneinander leben, ohne miteinander zu sprechen. Mir jedenfalls gab es immer einen Stich, weil es mir immer so vorkam, als wäre sie wütend. Es war nicht einfach. So beschränkte ich meinen Umgang mit ihr auf das Unumgängliche, das heißt, als wir am Samstagmorgen die Aussprache machten, einen Moment, den ich mit echtem Terror erwartete, und bei den Sitzungen des Örtlichen Rats, die früher ein oder zwei Mal pro Woche waren.

Das Beste war, dass ich ihr im Gespräch über meine Schwierigkeiten mit ihrer Behandlung erzählen musste, und das tat ich auch. So sah die Lösung aus, wie so viele Dinge im Werk, für die es keinen Ausweg gab. Ich hätte mich in die Delegation beschweren und um eine Änderung bei der Aussprache bitten können, aber ehrlich gesagt war ich eine Numerarierin, die so fügsam und gut erzogen war, dass mir diese Idee nicht einmal in den Sinn kam.Ich denke, dass ich in den drei Jahren, in denen ich in diesem Zentrum lebte, sehr oft meine Situation und meine Schwierigkeiten der Leiterin offen dargelegt habe. Von den drei Malen erinnere ich mich nur an eines die Dinge, die sie zu mir gesagt haben: „ Jayone macht wenige Zurechtweisungen.“.Ich kann versichern, dass ich letztes Jahr die stellvertretende Direktorin war und ich erinnere mich nicht, dass viele Zurechtweisungen für sie konsultiert wurden.

Ein weiteres Problem, das mir sehr naheging ist, sagte ich dem Priester des Zentrums immer wieder, dass ich als Sekretärin und dann als stellvertretende Direktorin nicht mit den brüderlichen Gesprächen der Nunmerarierinnen betraut war. Nur gelegentlich nahm ich eine Aussprache entgegen, aber von dem Moment an, als ich diesem Zentrum zugewiesen wurde, sagten sie mir, dass ich keine brüderlichen Gespräche mit den Älteren führen würde. Zuerst war ich zufrieden, weil ich in den ersten zwei Jahren viel zu tun hatte und auch dachte, dass ich nicht bereit war, da die Älteren viel besser wären als ich. Aber als die Zeit verging und ich die Gelegenheit hatte zu sehen, wie die Örtlichen Räte arbeiteten, kostete es mich viel mehr Überwindung, vor allem, weil eine andere junge Frau zum Örtlichen Rat kam und sie die Vorträge hielt. Der Priester des Zentrums, die einzige Person, an die ich denken konnte, an die ich mich wenden konnte, hatte von diesem Thema die Schneuze voll.

Eigentlich weiß ich jetzt, dass sie im Werk immer das Gleiche mit mir gemacht haben, weil sie es mit allen machen: „Wir behalten, was uns an Ihnen interessiert, was uns nicht interessiert, schaffen wir ab.“ Aber das ist weder christlich noch menschlich, weil es doch normal ist, Menschen zu akzeptieren, nicht nur, weil sie für diese oder jene Aufgabe nützlich sind. Die Wahrheit ist, dass der Pragmatismus des Opus bei den Numerarierinnen schrecklich ist. Als Sekretärin hatte ich viel Arbeit. Alle Numerarias liefern zu Beginn des Monats ihr volles Gehalt in der Kassa des Zentrums ab. Dann bitten sie um das Geld, das sie für ihre normalen Ausgaben (persönliche Hygiene, Bus und wenig anderes) und für außergewöhnliche Ausgaben (Medikamente, Ärzte, Kleidung...) benötigen. .) Jedes Mal, wenn eine Bargeldbewegung durchgeführt wird, wird dies in einem Kontobuch vermerkt, und die Konten müssen am Monatsende ausgeglichen sein. In dem Buch, das ich geführt habe, wurden auch die Ausgaben des Hauses, die getroffenen Vorkehrungen, die Zahlung an die Angestellten und die Ausgaben die Verwaltung vermerkt. Als die Administrator Menchu Ramos bei uns lebte, kam und ging ihr Gehalt in kürzester Zeit: Auf einem Platz kam Menchus Gehalt heraus, als würde sie es ihr geben, und in die nächsten Zeile ging das gleiche Gehalt in die Box, da sie nur eine weitere Numerarieruin war, die ihr ganzes Einkommen dem Werk gab.

Eine Woche, zweimal, vielleicht eine Stunde vor dem Abendessen, gab es eine Kassastunde. Ich öffnete meine Schachtel und wartete darauf, dass die Nummern eintrafen, um nach Geld zu fragen oder es zu liefern. Wenn es etwas Außergewöhnliches war, Kleidung, ein Buch, Schuhe, die Friseur, ein Ausflug zur Familie, hatten sie ihn zuvor konsultiert und die Leiterin hatte ihr die Erlaubnis gegeben. In diesen Fällen gibt man einen gewissen Betrag, über dessen Verbleib Rechenschaft zu legen ist. Sobald die Kosten getätigt wurden, müssen sie Rechnung und das Rückgeld abliefern, damit die Numerarierin nicht mit dem Geld davonläuft, das durch den Kauf von etwas übrig geblieben ist! Über das Geld, das für die gewöhnlichen Ausgaben hergegeben wird, ist ebenfalls genaue das Rechenschaft zu legen. Die Kontrolle über das Geld ist erschöpfend, bis der letzte Cent, den die Numerarierinnen ausgeben ausgeben, aufgeschrieben und zuvor genehmigt wurde. Ab der ersten Stunde lernen Numerarierinnen und Assoziierte, das „Ausgabenkonto“ zu erstellen. Auf einem kleinen Blatt notieren sie den Bestimmungsort des Geldes, das für die normalen Ausgaben angefordert wird. In meinen letzten Jahren als Numerarierin wurden 5.000 Pesetos budgetiert als monatliche ordentliche Ausgaben pro Person. Sobald dieses Geld von der Sekretärin angefordert und für Busse, Hygieneartikel, einen Kaffee, Tabakwaren (die Numerarierinnen rauchen nicht) ausgegeben wurde, musste man alles aufschreiben und die Ausgabezettel führen. Am Ende des Monats wurde festgestellt, wie viel Geld noch übrig sein sollte, und die Differenz zu dem Betrag, den sie in die Geldbörse gelassen hatten, wurde angezeigt, bis die mögliche Fehler auf dem Ausgabezettel korrigiert waren. Dieses Blatt wurde der Person gegeben, mit der die Aussprache gemacht wird, oder der Direktorin des Zentrums, die sie auf diese Weise beaufsichtigente, damit sie keine übermäßig teuren Strümpfe nahmen oder etwas aus einer Laune heraus kauften. Es handelte sich um Leitungs- und spirituelle Angelegenheiten, die Spesenabrechnung musste in den ersten Tagen des Monats geliefert werden. Bis ich gelernt habe, wie man es richtig macht, haben sie mir im Studienzentrum viel Ärger gemacht. Wenn sie also sehen, dass du nie einen Cent für dich hast, fühlen du dich sehr schlecht, wenn du den Mangel an Armut im Werk siehst, denn in Wahrheit geben die Mitglieder nicht Ihr Gehalt, sie geben alles. Heute gibt es ohne Geld keine Freiheit im Leben, daher werden die Numerarierinnen vollständig an die Institution verkauft, es sei denn, es tritt eine Katastrophe ein [wie sie sehen, gibt es im Opus Dei einige Hekatomben, denen sie gewidmet sind schreibe die Geschichte auf deine Weise] .

Zuerst habe ich die Konten durcheinander gebracht, ich hatte ja überhaupt keine Erfahrung. Jayone wusste über Geld Bescheid und ich bat sie nach vielen Zweifeln um Hilfe. sie gab mir eine schlechte Antwort und sagte mir, dass sie nicht die Sekretärin sei, sie habe keine Begabung zu unterrichten. In der Delegation erzählte mir Charo Alvarez, die frühere Direktorin von Goimendi, die „Vokal des Heiligen Gabriel“ geworden war, von Jayone, dass sie den Kopf einer Geschäftsfrau habe. Ich weiß nicht, was Charo unter einer Geschäftsfrau verstanden hat, weil es nicht wert war, es zu lehren, und es scheint mir nicht typisch für eine Unternehmerin zu sein, dass sie nicht weiß, wie sie ihre unerfahrenen Mitarbeiter unterrichten soll. Eine unvergessliche Aufgabe meines ersten Jahres als Sekretärin war das Budget des Zentrums, das der Delegation zur Genehmigung übermittelt wird. Ich wusste nicht, wie ich klarkommen konnte, und am Ende musste ich auf Jayone zurückgreifen , um ihre Zurückhaltung zu überwinden, als es ihr wirklich sehr leicht fiel, weil sie ihr ganzes Leben im Opus Dei verbracht hatte , um Geld zu verwalten, entweder in Örtlichen Räten oder in ihrem Job als Decomsa Managerin.

Si las numerarias daban trabajo con los movimientos de caja las agregadas lo dan de manera desbordante.Wenn die Numerarierinnen Arbeit mit den Bargeldbewegungen machten, so taten das die Assoziierten auf überwältigende Weise. Besonders wenn die ersten Tage des Monats ankommen und alle mit ihrem vollen Gehalt kommen. Jede Assoziierte erhält eine von der Delegation genehmigte monatliche Rente. Es handelt sich um einen festen Betrag, mit dem sie den Einkauf tätigen und die Kosten des Hauses (Wasser, Strom, Telefon) begleichen müssen. In diesem Bereich gibt es viele Unterschiede, abhängig von dem Gehalt, das sie zur Verfügung stellen, der Art des Hauses, in dem sie leben. Wenn sie es mit anderen Menschen teilen, ist das für die Assoziierte billiger als wenn sie alleine leben. In Torretxea gab es fast dreißig Assoziierte. Viele waren Administratorinnen in den Zentren, die in Pamplona eingerichtet worden waren, um Priester aus die ganzen Welt aufzuznehmen, die von ihren Bischöfen an die Universität von Navarra geschickt wurden. Die Probleme dieser Verwaltungen zu dieser Zeit würden allein einen Band füllen. Andere arbeiteten in der Klinik oder an der Universität als Sekretärinnen, eine gute Gruppe waren Decomsa- Mitarbeiterinnen. Und es gab eine, die selbstständig arbeitete und Studentenwohnungen vermietete und betreute.

Zweifellos sind die Assoziierten ein wenig näher daran, „normale Menschen“ zu sein als die Numerarierinnen, da sie nicht in einem Zentrum leben, weniger Bedürfnisse haben und häufiger um Geld bitten. Ich erinnere mich zum Beispiel, dass ein Unterschied zwischen Assoziierten und Numerarierinnen zusätzlich zu allem, was ich bereits gesagt habe, darin besteht, dass viele Assoziierte ihr Auto hatten und für Benzin Geld abhoben. Die Numerarierinnen in diesem Zentrum hatten ein Fahrzeug, das des Zentrums, das tatsächlich nur sie benutzte, weil sie die einzige war, die es brauchte. Manchmal nutzten wir es für unsere Ausflüge in die Berge, aber wir schafften es immer mit einem anderen Auto.

Bargeld-Sitzungen mit denen, die an den Tagen die Gehaltslieferung hinzugefügt wurden, können zwei Stunden dauern. Dann kam die Aufgabe, die mir unterschriebenen Gutscheine zu verbuchen. Denn es gabEingangs- und Ausgangszettel, auf denen die jeweilige Überschrift angegeben war, und ich musste auf dem neuesten Stand halten und den entsprechende Kasssturz vornehmen, um zu überprüfen, ob das Buch mit dem Geld in der Kassa Box übereinstimmt. Von den Gesamtzentren wird viel Geld an die Delegation gesendet, da sie nur das Notwendige ausgeben, der Rest bleibt in der Kassa. Die Sekretärin antizipiert die Bedürfnisse, die es in diesem Monat geben könnte, und der Rest geht an die Delegation, die schon wissen würde, was man mit dem Geld macht, weil ich es nicht weiß, obwohl ich es mir vorstelle.

Zunächst muss man eine immense Bürokratie aufrechterhalten, alle Leute, die Direktoren oder deren Hilfskräfte leben vollständig von dem Geld die „Arbeiter“, die Häuser des Werks müssen ebenso erhalten werden wie die vielen Zentren, in denen die Numerarierinnen leben und wo die Assoziierten und Suernumerarierinnen „ihre Bildung erhalten“. Zusätzlich zu den Delegationen in den Zentren habe ich bereits gesagt, dass viele Numerarierinnen keinen Cent geben, weil sie „zu Hause“ arbeiten. Insbesondere war in diesem Jahr die einzige, die ein Gehalt  in bar brachte, eine Numerarierin, die eine hohe Position hatte. Der Rest hatte ziemlich niedrige Löhne, zum Beispiel Jayone als Decomsa-Managerin verdiente nicht viel, Mari Carmen, die auch keine Verwalterin war, ich war Studentin und stellte mein Stipendium zur Verfügung, Nissa war unter den gleichen Bedingungen. Während es also manchmal notwendig war, die Delegation um Geld für die Numerarierinnen zu (obwohl sie versuchten, es nicht tun zu müssen, was für ein Armutszeichen, die Delegation um Geld für ihre eigenen Numerarierinnen zu bitten!), war das Zentrum der Assoziierten eine Goldmine für eben diese Delegation. Ich bereitete meine Umschläge jeden Monat und bald in den ersten fünf Tagen mit Tausenden von Peseten vor, damit sie schneller fertig wären.

Der Örtlichen Rat hat meiner Meinung nach recht gut funktioniert. Elizabeth war als gute Deutsche sehr fleißig und ordentlich. Esperanza hatte Prestige als Leiterin, die Öffentlichkeitsarbeit beherrschte sie gut, und beide besuchten zwei häufig die kranken oder älteren Eltern der Assoziierten.Sie haben mich einmal korrigiert, weil ich es nicht getan habe..Ich für meinen Teil saß anfangs bei den Sitzungen des Örtlichen Rats, als wäre es etwas Heiliges, und andere Leute im Werk zu leiten erschreckte mich ein wenig. Ich blickte herum, sagte aber nichts, weil ich dachte, ich hätte nichts zu sagen. Die Probleme der Assoziierten waren oft mehr als bei den Numerarierinnen wirtschaftliche Probleme. Das Opus versucht, das größtmögliche Stück Geld aus den Assoziierten herauszuholen, weshalb es Kämpfe gibt, damit die Leute keine wirklich absurden Ausgaben tätigen. Ohne Namen zu nennen, erinnere ich mich, dass die erste Fall, den wir im Herbst 1990 im Örtlichen Rat immer wieder versuchten, der einer Assoziierten war, die kurz vor seiner Pensionierung stand, nachdem sie ihr ganzes Leben in Pamplona an einem College gearbeitet hatte. Sie verdiente sehr wenig, und für ihren Ruhestand wollte die Frau eine Wohnung in ihrer Stadt kaufen. Es war ein Tauziehen, in dem die halb betrügerische Assoziierte damit durchkam und ihre Wohnung kaufte, und einen Neffen vorschob, um sie zu verwalten. Wir fragten sie nach den Konten, dem Budget, das ihn die Kauf kosten würde, und die offiziellen Schlussfolgerung ist, dass es nicht genug für sie war, um ein Haus zu kaufen..Ähnliches passierte mit dem Auto, das sich eine andere Assoziierte kaufen wollte, sie begründete es damit, dass sie auf diese Weise in die Stadt gehen konnte, um ihre Eltern zu sehen, und wir hatten im Örtlichen Rat den Streit darüber, ob ein Auto für sie passend wäre oder nicht. Eines Tages gestand mir diese Assoziierte, dass es schwierig sei, bei Regen an die Bushaltestelle zu sein und zu sehen, wie andere mit dem Auto abgeholt wurden. Ich legte ihr dar, was das kosten würde, das Auto und andere Dinge.

Später hatten wir auch ein weiteres Durcheinander mit einer Assoziierte, die darauf bestand, eine Wohnung zu kaufen. Die Delegation gab die Erlaubnis nicht. Sie ließen mich zur Sparkasse gehen, um nach dem Hypothekendarlehen dieser Person zu fragen. Es sind ausgefallene Situationen. Ich war Studentin und ohne die Absicht, irgendwann in meinem Leben ein Haus zu kaufen, weil ich das Problem des Wohnens gelöst hatte, indem ich ein Management für andere übernahm und mit der Verwaltung des Lebens von Menschen beschäftigt war, die doppelt so alt waren wie ich. Und wir sollten beide normale Leute sein, „normale Leute“. Wir fühten all das in der Geschäftsleitung in einem Büro der städtischen Sparkasse von Pamplona durch, in dem der Vater einer Schulkameradin arbeitete, der meiner Meinung nach über meine Vorgehensweise erstaunt war.

Jetzt fällt es mir schwer zu verstehen, wie die Eltern die Assoziierte die Situation ihrer Töchter akzeptieren. Der Vorteil, den sie haben, ist, dass ihre assoziierte Tochter bei ihnen ist und sich in ihrem eigenen Haus um sie kümmert, aber das wirtschaftliche Problem ist, dass die Tochter dem Opus alles gibt und dass sogar das, was sie ihr hinterlassen, in dieselbe Tasche geht. Es muss ziemlich schwer sein. Seitens der Assoziierten hat ihre Situation, selbst wenn sie sagen, dass sie freier ist als die der Numerarierinnen, weil sie nicht in einem Zentrum leben, den Nachteil, dass sie mit einem Fuß im Straßenleben und dem anderen im Zentrum leben. Es scheint mir eine Situation zu sein, die die Person aus dem Gleichgewicht bringt, und ich denke, das passiert normalerweise.

Es gibt viele Reibungspunkte zwischen Numerarierinnen und Assoziierten. Zum Beispiel sind in einigen Zentren die Grenzen definiert, wie weit die Assoziierte gehen können, in den Jugendzentren sind die Grenzen unschärfer, aber in den älteren Zentren, insbesondere bei Patienten wie in diesem Haus, ist es notwendig, sehr vorsichtig mit den zu sein die es wagen, die Schwellenwerte der Zone der Numerarierinnen zu überschreiten. In diesem Sinne verteidigten wir drei Mitglieder des Örtlichen Rats die Assoziierten vor den anderen, die in den Gesprächen halb ernsthaft scherzten und halb das Gefühl hatten, von ihnen distanziert zu sein.

In Torretexea gab es zwei Stockwerke, das erste Stockwerk mit dem Oratorium, dem Wohnzimmer, den Wohnzimmern und den Büros sollte ausreichen, um die Assoziierten willkommen zu heißen und ihnen Schulungsmöglichkeiten zu bieten. Im zweiten waren die Räume, Wohnzimmer für Numerarierinnen und Verwaltung. Die beiden Stockwerke waren durch eine Innentreppe verbunden, die die „Grenze“ darstellte..Ich bemerkte die Zurückhaltung einiger Assoziierten, die Stiege zu benutzen, um mich nicht zu stören, und weil ich jung war, fiel es mir schwer zu verstehen, dass ihre Anwesenheit jemanden behindern könnte. Ich habe immer alle gleichermaßen respektiert. Dies hat mich in Opus sehr untypisch gemacht , weil ich es nicht wusste oder vielmehr nicht auf den  Hierarchien bestanden habe. Eine unverständliche Haltung innerhalb einer im Wesentlichen pyramidenförmigen Institution. Von Zeit zu Zeit „wagten“ sich die Assoziierte in den zweiten Stock, zum Beispiel, wenn wir nach einer Feier die Champagnergläser waschen mussten.

Manchmal geben die Assoziierte genügend Hinweise auf den Mangel an Gefühl bei den Numerarierinnen. Weil sie draußen in der Welt sind, erkennen sie viele Mängel des Werkes. Einmal erinnere ich mich, dass eine dieser Fragen bei einigen der Assoziierten aufgeworfen wurde. Es muss bei einem Sonntagsimbiss aufgetaucht sein, den sie bei einer von ihnen gemacht haben. Ich erinnere mich, dass eine Zeladorin war, Sagrario Villanueva, deren Aufgabe es war, den Reinigungsdienst die Universität zu leiten.;[Zeladorin zu sein zu sein ist eine Verantwortung, die einigen übertragen wird. sie sind eine weitere Kontrolle über die Menschen, obwohl das im Werk so dargestellt wird, dass sie wie engere ältere Schwestern sind, die ihnen materiell helfen. sie begleiten sie zum Arzt, kaufen ein ... und können geistlich brüderliche Gespräche von anderen empfangen, die ihnen auf Anordnung des Örtlichen Rats anvertraut wurden, und sie sollen über den apostolischen Geist aller wachen. Sie sind wie ein Übertragungsriemen zwischen dem Örtlichen Rat und den Assoziierten. Einige Assoziierte werden sogar zu Sekretären eines Örtlichen Rats von Assoziierten oder Supernumerarierinnen ernannt, was für sie bereits die „oberste Ebene“ ist. Dadurch kam die „Klatsch“ zum Örtlichen Rat, dass sie argumentiert hatten, dass die Freundschaft im Werk auf das Apostolat reduziert wird, das heißt, dass die Freundschaft instrumentalisiert wird..Wir haben beschlossen, einen Kreis zu bilden, um den Assoziierten „Ideen zu erklären“. [ Opus hat mir nie gedankt und möchte es auch nicht, weil sie mich genug betrogen haben, für die umfangreiche Arbeit des „Klärers“, die ich seitdem mit ihren Gastgebern geleistet habe. Als ausgebildeter Philosophin haben sie bei mir den Fehler gemacht, dass „Theorien“, in denen ich sehr gut bin, Theorien im schlechten Sinne, dh das Gefasel des Opus , um das Ungerechtfertigte zu rechtfertigen . Also habe ich etwas aufgedeckt Ich war mir immer sehr klar: dass es das größte Zeichen der Freundschaft ist, Gott zu Menschen zu bringen, das man für jemanden haben kann. Ich denke immer noch dasselbe. Ich bin nur in einer Sache anderer Meinung: Das Opus führt niemanden zu Gott, weil sie als erste kommen, die, obwohl sie ständig das Wort Gott auf den Lippen haben, fast alles ignorieren. sie interessieren sich nicht für das Thema Religion [in dieser Hinsicht möchte ich den berühmten Punkt 115 des Camino kommentieren: „"Schweigeminuten".- Die überläßt man besser den Menschen, deren Herz tot ist. Als katholische Christen und Kinder Gottes sprechen wir mit unserem Vater, der im Himmel ist“ (aus der 47. kastilischen Ausgabe, 1988). In seiner ersten Version wurde in diesem Punkt angegeben, wer die trockenherzigen Maurer, Protestanten waren ... Es ist merkwürdig dass der Gründer nicht erkannt hat, dass es in allen Religionen und „Irreligionen“ der Menschheit trockene Herzen gibt, auch unter Katholiken, die uns als Kinder Gottes kennen, ist das Opus selbst, das aufrichtige Freundschaften verhindert, ein gutes Beispiel Es sind zwei verschiedene Dinge, die Trockenheit des Herzens und die Nichtkatholiken, die nicht unbedingt in direktem Verhältnis zueinander stehen] , die durch die des „Katholizismus“ ersetzt wurden [ich meine die fast unaufhörliche Praxis von Normen der Frömmigkeit Man vergisst die Nächstenliebe unter den Menschen, sie wird nicht einmal unter den Mitgliedern des Werkes praktiziert. Zusätzlich zu dem mentalen Verrenkungen, zu denen sie die Menschen zwingen, machen sie dich schwindelig und säen Verwirrung in den Köpfen. Menschen, die nicht aus dem Opus Dei stammen, nehmen es bei Menschen wahr, die das Opus verlassen, diejenigen, die drinnen bleiben, sind die gleichen] und es ist ein Defekt, die schwer zu beseitigen ist. Ich bekräftige es so eindringlich, weil Gott die Wahrheit ist und sie es verbergen, und Religion ist die Beziehung jedes Menschen zu dieser höchsten Wahrheit, die viele Möglichkeiten hat, mehr und besser als das Werk beeinflussen kann. Als Zahl war ich jedoch überzeugt, dass mein Weg einzigartig und besonders war und meine Beziehung zu Gott besser als bei jedem anderen Menschen. Aber es war alles eine große Lüge. Es ist eine der schwerwiegendsten Täuschungen, die mich eine Numerarierin werden ließ.

Im Opus Dei ist das Jahr voller Feste. Die besonders begangenen sind die des Herr (Weihnachten, Auferstehung, Himmelfahrt, Fronleichnam) und die von Zuhause (2. Oktober, Gründung, 14. Februar, Gründung der Frauenabteilung, 19. März, St. Joseph, Erneuerung die Verpflichtungen, 17. Mai, Seligsprechung des Gründers, 26. Juni, Heiliger Josefmaria , verschiedene gesetzliche Genehmigungen, darunter 28. November, Die Errichtung der Personalprälatur). Für die Numerarierinnen wird die Party ab dem Morgen mit einer vom Priester gepredigten Meditation, die Messe mit Ornamenten und Partytischdecken vermerkt. Wir haben all diese Veranstaltungen in unseren besten Anzügen besucht. Weitere besondere Kennzeichen eine Festtags Party sind die besonderen Mahlzeiten dieses Tages mit Vorspeisen, Desserts, Getränken, an denen es an den besonderen Tagen keinen Mangel an Kaffee gibt, und am Ende des Nachmittags Ausstellung und feierlicher Segen mit dem Allerheiligsten Sakrament, an denen auch die Adscriti teilnehmen. Für die Assoziierten ist das Fest etwas bescheidener, da sie nur aus einer Versammlung besteht, bei die einige Kuchen angeboten und genommen werden, einer Betracchtung und der oben erwähnten Aussetzung des Allerheiligsten Sakraments.

Als Sekretärin musste ich die Apothekenrechnungen bezahlen, die in diesem Haus nicht gering waren. Dieses Detail wird auch bei „normalen Menschen“ nicht mitgeteilt. Es gab so viele Medikamente für die Kranken Beamten, ich habe bereits gesagt, wer sie waren und die „inoffiziellen“, dass telefonisch eine Bestellung bei die Sánchez Ostiz- Apotheke aufgegeben wurde, deren Besitzer Supernumerarier waren. Sie brachten die Bestellung nach Hause. Wenn ich mich richtig erinnere, wurden sie an verschiedene Zentren in Pamplona verteilt. Die Pharmaindustrie sollte sich nicht über das Opus Dei beschweren, da die Zentren der Numerarier hervorragende Kunden sind. Es wurden viele Antidepressiva gekauft, Schlaftabletten für die Jüngeren. Lexatin ist ein Mittel, damit die Leute nachts nicht einmal Zeit zum Nachdenken haben. Die Direktorinnen verschreiben dieses Medikament sehr gern, um Menschen zu dominieren und Sucht zu erzeugen, ganz zu schweigen von Nebenwirkungen. Wenn es im Leben Schwierigkeiten gibt, ist es nicht ihre Sache, an die Probleme zu denken und zu lösen, sie lassen sie schlafen, damit sie vergessen. Manchmal kauften die Leute ihre Pille und fragten dann nach dem Geld, weil sie es von ihren wenigen Peseten „normaler Ausgaben“ genommen hatten. Oft habe ich die Rechnung in die Sánchez Ostiz- Apotheke neben dem Rathaus von Pamplona bezahlt . Auch die Rechnungen die Universitätsklinik, einige davon aus der Psychiatrie, waren nicht schlecht. Es war mir egal, bei was für einem Arzt die Numerarierinnen waren. Ich erinnere mich, dass einmal eine der Numerarierinnen, „anscheinend gesund“, die jedoch Anzeichen dafür zeigte, dass dies nicht die Fall war, mir auf die Treppe sagte: „Hast du in meinem Namen eine Rechnung von die Klinik erhalten?“ Ich antwortete bejahend: „Von welchem Arzt war sie? Ich sagte ihr, sie sei aus die Psychiatrie und sie lächelte, als wäre das wichtig. Für mich war es das damals nicht, heute weiß ich, dass so viel Bedarf an einem Psychiater und an Psychopharmaka bei Menschen zwischen 35 und 40 das Ergebnis des Lebens ist, das im Werk geführt wird. Ich weise darauf hin, dass die Rechnungen nicht von allen bezahlt würden, wie es auch normale Leute tun, sondern dass ich, die Sekretärin des Zentrums, ging und bezahlte, sobald es mehrere gleichzeitig gab.

Die Kontrolle der Ausgaben für Numerarierinnen und Assoziierte reichte bei allem, was ich bereits beschrieben habe, nicht aus. Am Ende des Monats muss die Sekretär eine wirtschaftliche Zusammenfassung erstellen, die zwei Spalten enthält, eine mit den von die Delegation geplanten und genehmigten und die mit den bisher tatsächlich getätigten Ausgaben. Die Administratorin sendet auch ihre Zusammenfassung, in der die Küchenrechnung angezeigt wird, dh was die Administratorin am einem Tag an eine Numerarierin verfütternt. Hierzu wird die Anzahl die Gäste für den Monat berechnet. Alle Ausgaben für Lebensmittel werden auf diese Anzahl von Gästen aufgeteilt. Die Küchenrechnung wird in der Delegation für jedes Zentrum extra genehmigt. In den Seniorenzentren ist es etwas höher als in den Jugendzentren.

Eine andere Aufgabe war es, die E 37 für jede Person zu machen. E 37 ist die interne Nomenklatur zur Bezeichnung des Blattes jeder Numerarierin und jeder Assoziierten, in dem ihre Einnahmen und monatlichen Ausgaben erscheinen. Am Ende des Jahres wird die Summe und Differenz zwischen den Gesamteinnahmen und -ausgaben gebildet und an die Delegation gesendet, sodass die Örtlichen Rat und die Direktoren genau wissen, ob jede Person erfolgreich ist und „die apostolische Arbeit unterstützet“ oder ob sie defizitär ist. Die E 37 müssen auf dem neuesten Stand sein, vor allem im Örtlichen Rat der Assoziierten, die sie sich am häufigsten ansahen, weil klar ist, dass von dort Geld für „apostolische Arbeit“ kommt. Es gab eine Assoziierte, die viel für Unterwäsche ausgegeben hat, ich glaube, die Frau war ein wenig verrückt, aber wie alle, die noch lange mit dem Korsett des Lebens des Opus Dei weitermachen. Weder hat sie uns damit wehgetan, noch haben wir sie spüren lassen, dass sie zu viel ausgegeben hat. Wenn ich an das Haus denke, in dem sie in Würde lebte, aber im Vergleich zum Zentrum der Numerarierinnen, meinem Zentrum, war das ein Loch, das dürftige Gehalt, das sie für ihre Arbeit hatte und für Unsinn ausgab, dafür konnte man sie nicht mehr gut zur Rechenschaft ziehen. Esperanza sagte von ihr, dass sie „Lagerkoller“ habe, aber wer erlebt nicht die Dinge, die im Werk gelebt werden? Um da durchzuhalten, wirst du zum Zyniker, ein Eisberg, wie alle Leiter, oder du wirst depressiv und sie machen mit dir, was sie wollen.

Eine andere, die Jayone ökonomisch fertigmachte, war Nissa de Villa, eine philippinische Numerarierin. Die Frau hatte eine „Patin“ erhalten, die ihr Geld aus ihrem Land schickte, um ihren Aufenthalt in Spanien zu bezahlen. Anscheinend war die Zulage vielleicht etwas knapp, ich erinnere mich , dass Jayone von ihr sagte, dass „Leute, die nicht bezahlen, ins Gefängnis kommen“..Esperanza führte zu dieser Zeit das brüderliche Gespräch mit ihr, und ich hoffe, dass sie nicht so brutal mit ihr war, selbst wenn sie mit ihr darüber sprach. Das einzige, was mir einfällt , ist, dass Jayone neidisch war..Nissa absolvierte im Team von Dr. Cienfuegos, die in diesen Jahren die ersten Lebertransplantationen in Spanien durchführte, eine außergewöhnliche Ausbildung in Chirurgie. Jayone war eine intelligente Frau, die aber aufgrund der Anforderungen des Drehbuchs und des Komforts die Decomsas Managerin geblieben war, war schlecht darin. Wirklich, es ist bereits bekannt, dass jemand, die aus einem Land wie den Philippinen kommt, nicht viele Millionen in der Tasche hat, und ich denke, dass es kein Recht auf einen solchen Kommentar gab. .[In einem anderen Zusammenhang hörte ich, wie die für die Wirtschaft zuständige Anwältin der Pamplona-Delegation, Sisi Bernal, den Supernumerarierinnen sagte und sie ermutigte, großzügig zu sein, dass an der Universität viele Menschen aus anderen Ländern ausgebildet wurden, was Geld kostete ] . Nissa war die meiste Zeit in die Klinik und umso besser für sie. Wenn nicht, schloss sie sich bei ihren Schweinen im Zentrum für pharmakologische Forschung (CIFA) ein, um die Dissertation über Diabetes zu machen. Sie war das normalste Exemplar einer Person, die sich in diesem Haus befand, da es für eine Numerarierin nicht normal war, eines Tages mit dem Flugzeug nach Berlin zu fliegen, um nach einer Leber für eine Transplantation zu suchen, und am nächsten Tag flog sie zu einem Chirurgenkongress in Budapest. Dafür war sie eben keine normale Numerarierin. Aber in einem so aufregenden Job zu sein, befreite sie von die drückenden Atmosphäre dieses „Familienlebens“. Manchmal, wenn sie spät abends ankam, begleitete ich sie zum Abendessen und hörte ihren Verwandlungsgeschichten mit Transplantationen und Reisen zu. Nissa hat mir beigebracht, wie man Aerobic mit einem Jane Fonda-Band macht, das ich noch habe.

Es gab seltsame Dinge in diesem Zentrum, ich habe von den belanglosen Beisammenseins gesprochen. Blanca war eine junge Numerarierin, eine Wirtschaftsprofessorin, die im letzten Jahr meines Aufenthalts dort ankam. Sie kam aus Goroabe und versuchte auch das Ambiente zu verändern, aber es war unmöglich, egal wie sehr wir es versuchten. Ich erinnere mich, dass Mila und eine andere Numerarierin Pläne gemacht haben, um sich zusammen auszuruhen, abseits von den anderen. Mila nannte sich „Sündenbock“, weil sie sagte, wir hätten uns mit ihr angelegt. Jede, die bei klarem Verstand war, war ein „Sündenbock“. Elisabet war diejenige, die am meisten nach außen hin zeigte, dass sie nicht mit dem Unsinn einverstanden war , der hier mit den Kranken versanstaltet wurde, sie konnte es nicht ertragen.

Es gab zwei Gruppen, die vesuchten sich abzusondern. Mila , Mari Carmen, Jayone schloss sich ihnen manchmal an, sie waren diejenigen, die alles auf die Grundlage des Kinos lösten, das des Kinos in den Numerarierinnenzentren ist eine andere Geschichte. Sie mieteten einen Videofilm, über den fünf Tage zuvor und fünf Tage später gesprochen wurde, und versuchten damit emotional zu überleben. Die andere Gruppe war die vom Berg: Esperanza, Elisabet und ich, und immer eine Assoziierte schloss sich uns an, oder wir schlossen uns einer Assoziierten an, wenn es keine Numerarierinnen gab, die einen Ausflug machen wollten. Jayone fühlte sich schlecht, wenn sie über den Wald sprach, als sie mir erzählte, dass Esperanza zu viel über das Thema sprach. Ich habe die Länge die Gespräche in den Versammlungen nicht gemessen, aber die Verrücktheiten erlebten ihren Triumph. All dies zeigt die große Liebe und das große Verständnis, das wir füreinander hatten: null.

Und das Ende dieser Situation eines Zentrums voller Menschen, die sich um so viel Bildung wie möglich bemühen, waren die „offiziellen“ Behauptungen die Delegation bezüglich unserer Ziele als Haus für Numerarierinnen. Ich sage offizielle, weil ich es wohl nicht sehr ernst nehmen konnte, als sie uns sagten, dass die Numerarierinnen das Apostolat machen müssten. Welches Apostolat werden Menschen tun, die es gewohnt sind, in den vier Wänden des Zentrums zu leben, und die vom Opus Dei- Regime praktisch krank sind?.Ich kann das Zimmer nicht vergessen, in dem wir den Örtlichen Numerarierinnenrat in der Delegation mit der Direktorin desselben, Nieves Alvira und Belén Mendizábal, demVokal des Heiligen Michael, hatten. Er fiel mit dem 29. November zusammen, dem Fest von San Saturninus, dem Schutzpatron von Pamplona. Sie fragten unter anderem, wie oft wir die Frage des Apostolats in diesem Quartal im Örtlichen Rat besprochen hätten. Sie sahen mich an, da es die Stimme die Unschuld sein sollte; ich war die Kleinste zu sein, und ich sagte, 2 oder 3.

Es ist zumindest merkwürdig, dass Menschen, die jahrzehntelang in Pamplona waren, keine Freunde in der Stadt hatten. Das Wochenende war heilig, praktisch war man in Klausur. Jayone hatte noch weniger Bekannte, ich habe sie nie sagen hören, dass sie eine Freundin treffen würde, das gleiche passierte mit den anderen: Ich sage das nicht, um mich mit irgendjemandem anzulegen, aber es ist reine Realität.Esperanza hatte eine große Fähigkeiten, sich mit Menschen anzufreunden, und sie fand immer einen Anknüpfungspunkt mit irgendjemandem, selbst wenn es sich um eine Zugreise handelte. Elisabet hatte auch die seltene Fähigkeit, Bekanntschaften zu schließen mit Menschen, mit denen sie zusammen war, und obwohl ich in die Bücher eingetaucht war, bemühte ich mich, Leute am Institut kennenzulernen. Ich war nicht sehr erfolgreich. Ich habe telefoniert, aber einige wollten mich nicht einmal sehen, was ich vollkommen verstehen kann..Andere habe ich gesehen , aber unser Leben verlief ganz anders, zum Beispiel habe ich einmal Nasi getroffen , meine iranische Freundin. Ich habe mich auch mit Patricia, Edurnes Schwester, angefreundet, und wir haben zusammen einen Ausflug gemacht. In einem College-Kurs freundete ich mich mit Ana Mateo an, einer Philosophiestudentin im ersten Jahr. sie stammte aus San Sebastián, einer ehemaligen Schülerin der Opus-Schule in dieser Stadt. Ich behandelte sie, bis ich es schaffte, sie für Besinnungstage von Asankt Raphael anzumelden. Die Wahrheit ist, dass in den wenigen Augenblicken, in denen wir Kontakt mit der „Außenwelt“ hatten, das apostolische Netz immer ausgespannt war.

Im Zentrum der Assoziierten haben wir sogar versucht, Arbeit mit Freundinnen zu beginnen. Wir haben es nie geschafft, Menschenmengen zu sammeln, aber es wurde die eine oder andere Aktivität durchgeführt.Zum Beispiel hatten wir monatliche Einkehrtage von anderthalb Stunden, zu denen die Sekretärin eines Pfarrhauses kam, und einige andere. Als 1992 der Katechismus der katholischen Kirche veröffentlicht wurde, hielt Elisabet einen Vortrag zu dem Thema, mit dem wir das magere Wohnzimmer unten füllen konnten. Aber es wurde mehr gesagt als getan, das war offensichtlich.

Diese Erfahrung zeigt einmal mehr, wie im Werk das Apostolat damit verwechselt wird, Menschen in die Zentren zu bringen. Es ist nicht so, wie sie Menschen zu Gott führen wollen, denn für sie zählen die Fortschritt, die die Menschen machen, nicht, bis sie ins Zentrum kommen und in einem Beichtstuhl vor einem ihrer Priester knien. Für einige Zeit können sie eine Freundin haben, die nicht ins Zentrum kommt, aber wenn Monate vergehen, ohne das zu erreiche, verschwenden sie die Zeit und sollten sie vergessen. Die Tätigkeit des Opus Dei ist zentripetal, es ist nicht das Meer ohne die vorgesehenen Ufer. Es ist ein Teich, in den die Fische gelegt werden können, damit sie sich in dem reduzierten Raum bewegen, den sie markiert haben.

Dies wird durch die Tatsache die Statistiken und Zählungen, die mit den Menschen gesetzten Ziele und die Starrheit von allem, was sie vorschlagen, demonstriert. Es ist auch merkwürdig, wie oft das Werk über die Arbeit anderer „Gruppen“ spricht, obwohl dieses Wort sie abstößt, weil sie anders sind und nicht einmal als „Gruppe“ bezeichnet werden wollen. Zum Beispiel soll Communione e Liberazione eine Bewegung mit ähnlichen Ideen wie das Opus Dei sein . In fast zwanzig Jahren als Numerarierin glaube ich, ich habe praktisch nichts von diesen Menschen gehört. Es wurde nicht über ihre Existenz gesprochen, es war nur das Werk bekannt, das im Vergleich zu jeder anderen Verschwörung in der Kirche wunderbar ist, weil im Werk alles göttlich ist. Wenn es diesen Katholizismus, diese Universalität hätte, würde es häufiger von so vielen Initiativen sprechen, die existieren. Auffällig ist auch, dass in der Pilgerbroschüre, die 1997 anlässlich des Jugendtages in Paris veröffentlicht wurde, viele Orden aufscheinen, die ihre Richtung vorgeben und ihr Charisma offenbaren, um die Menschen zu ermutigen, sie kennenzulernen. Natürlich ist das Opus Dei dort nicht aufgeführt. Sein Betrieb ist viel selektiver, es ist nicht „das Werfen der Netze zum Fischen“, sondern der Rute, und wenn sie den Fisch gefangen haben , kommt er in den Korb, von wo er nicht mehr entkommen soll.

Dies erklärt die große Schwierigkeit, die alle Numerarierinnen haben, wenn sie von die Kirche sprechen. sie kennen das Geheimnis der Kirche und die Vielfalt der Charismen sowie die Größe des Geistes, die sich im Kleinen verbirgt, nicht. Ich musste das Werk verlassen, um ernsthaft über so viele Manifestationen der Erneuerung innerhalb der katholischen Kirche zu lernen und um zu verstehen, dass das Opus keine Manifestation dieser Erneuerung ist, geschweige denn, dass es irgendetwas wiederherstellt oder erneuert, weil es nur an sein eigenes Prestige denkt. Con esto no digo que sean una excepción dentro de la Iglesia, desgraciadamente es un mal que aqueja a otros mDamit sage ich nicht, dass es eine Ausnahme innerhalb der Kirche ist; leider ist das ein Übel, das viele andere Katholiken betrifft. Es ist auch wahr, dass es in Spanien, wo das Werk eine größere Verbreitung hat, offensichtlicher ist, den „Nabel der katholischen Kirche“ zu sehen, ohne es tatsächlich zu sein, weil es unmöglich ist, dass der Heilige Geist dort ist, wo es keine Freiheit gibt. Zumindest in Frankreich, als ich dort war, wussten wir, dass wir eine Minderheit waren, und wir sahen, besonders anlässlich der Reisen des Papstes, viele andere Gruppen, die im ganzen Land zahlreicher und weiter verbreitet waren.

Wenn man zu anderen Menschen in der Kirche zurückkehrt und das Opus verlässt , fällt auf, wie flexibel andere sind, ihre Vergangenheit und ihre Fehler anzunehmen. Communione e Liberazione hatten politische Initiativen, die nicht funktioniert haben, sie haben sich bekehrt und sind zu anderen Aufgaben zurückgekehrt. [Gilles KEPEL, La revancha de Dios (Die Rache Gottes) Anaya und Maria Muchnik , Madrid 1995, 107-114]..Im Opus wird die Geschichte so oft umgeschrieben, wie es nötig ist, um die übernatürliche Natur des Weges zu erkennen, was alles zeigt, dass es sich nicht um einen authentischen Weg handelt. den Straßen die Wahrheit gibt es Höhen und Tiefen, Steine, über die man stolpert und aufstehen muss, Staub, die klebt und den man schütteln muss, gelegentliche Beulen oder Risse. Das Werk, wenn man ihnen glaubt, ihre gesamte Bibliographie zeigt es zuverlässig, ist wie die Stern die Könige, es hinterlässt eine Lichtspur, wo es ohne Schatten vorbeizieht. Sie wissen sehr gut, dass sie alles verstecken, was sie nicht wissen wollen.

KAPITEL XI. DAS ZENTRUM DER ÄLTEREN (II)

Die ersten beiden Kurse, die ich bei Torretxea verbracht habe, fielen mit meinen letzten zwei Jahren für den Bachelor in Philosophie. Ich hatte morgens Unterricht, am Nachmittag nach dem mittäglichen Biesammensein, betete ich die vorgeschriebene halbe Stunde und ging zum Forschungszentrum für moderne und zeitgenössische Geschichte, wo ich als Sekretärin arbeitete. Ich tippte Berichte, schickte die Post, die zum Beispiel von der Organisation eines Kongresses mit dem Titel „Conversations of History“ erstellt wurde, und bestellte die Korrespondenz von Florentino Pérez Embid [er war der erste Generaldirektor der Schönen Künste in Francos letzten Jahren] , eine Nummer, die erzusammen mit all seinen anderen Papieren der Universität vermacht hatte. Es ist paradox, dass sie das Gewicht, das Opus in Francos Regierungen hatte, nicht offiziell anerkennen wollen, wenn es dort auch mit Händen greifbar und greifbar ist, weil ich glaube, dass sie aus allen Archiven die Akten der verstorbenen Opus Dei- Persönlichkeiten entnommen haben. Sie haben sogar Leute durch Forschungsstipendien eingestellt, um sie zu organisieren und zu studieren.

Dann, gegen sieben oder acht Uhr, kehrte ich nach Hause zurück, wo die Assoziierten darauf warteten, dass ich Kassastunde machte oder irgendein Bildungsmittel abhierlt. Das Zentrum war sehr nahe an die Universität und ich hatte kein Problem mit der Anreise. Während der Woche nahm ich mir keine Zeit zum Lernen, das tat ich am Wochenende gemacht, zum Beispiel am Samstagmorgen, wenn ich meine berühmte Buchhaltung auf dem letzten Stand hatte.

In der Geschichtsabteilung traf ich mehrere Leute, die nicht aus Opus stammten, aber dank ihm hier lebten. Seine persönliche Ideologie könnte sogar etwas von dem entfernt sein, was allgemein intern üblich ist, was der Universität einen gewissen Hauch von Pluralismus verleiht, die für sie sehr nützlich ist. Es ist ein Pluralismus, der kanalisiert wird, weil diese Leute genau wissen, wo sie sind, und die Spielregeln respektieren. Nicht umsonst haben sie dank des Werkes ihren Job.Ich sah sie sich bewegen und stellte fest, dass sie sich außerhalb die Opus Dei- Struktur befanden, in die ich integriert war. sie hatten nicht den berühmten „menschlichen Ton“, ihr Wortschatz und ihre Art sich zu kleiden waren ganz anders als die Numerarierinnen, sie fühlten sich jedoch innerhalb die Fakultät wohl. Sie gingen zu allen Versammlungen, die viele sind, und erledigten die ihnen übertragenen Aufgaben [In Geschichte waren das Francisco Javier Caspistegui , Maria del Mar Larraza, Jesús María Usunáriz und Loli Martínez Arce, in Philosophie Idoya Zorroza , Paloma Pérez Ilzarbe , Julia Urabayen . Sie alle machen nach zehn Jahren weiter, Loli wurde entlassen, mit der daraus resultierenden Unruhe.

Für mich war es ein Beispiel für die Offenheit, die im Werk für alle vorhanden ist. Ignacio Olábarri , ein Supernumerarier, war theoretisch der Direktor für die Abteilung für Zeitgeschichte. Er litt unter einer Depression, die dazu führte, dass er dort nicht viel auftauchte, und wenn er dies tat, bekam er eine Euphorie, die auch nicht normal war. Cristina Diz Lois , Numerarierin, Professorin für Zeitgeschichte, hatte die gleiche Krankheit und wir sahen sie noch weniger. Olábarri leitete seine Doktorarbeiten und schrieb einige Artikel. Aber Cristina war zu dieser Zeit ziemlich aus dem Spiel [Maria Luisa Moreno de Vega erzählte mir, dass sie in ihrer Jugend auf dem Campus die „verbotene Frucht“ genannt wurde, weil sie eine Schönheit gewesen sein musste, aber sie war natürlich eine Numerarierin. Als ich sie traf, war diese Schönheit mehr aufgrund der Medikamente als wegen ihrer Lebensjahre geschwunden . José María Sesé , Numerarier und moderner Professor, sah ebenfalls ziemlich offen und anders aus, selbst für meinen Geschmack fiel ein bisschen aufgrund seiner Extroversion aus dem Rahmen. Ich bin nicht sicher, ob er krank war, aber sie haben ihn aus dem Zentrum entfernt. Am Ende kam er an die Universität von Piura in Peru. [Es stimmt nicht genau zu sagen, dass sie gegangen ist, sie haben ihn aus irgendeinem Grund weggenommen. Sie hatte eine Dissertation „Der Königliche Rat von Navarra im 18. Jahrhundert“ geschrieben. Wenn sie sich weiterhin mit modernen Navarranischen Institutionen befasste, ergab die Übertragung keinen Sinn .

Kurz gesagt, mein Leben war immer noch voller Aktivitäten, die mich daran hinderten, sorgfältig nachzudenken und die Situation zu kritisieren. Ich war glücklich, obwohl ich sehr unter dem gelitten habe, was ich bereits im vorigen Kapitel gesagt habe. Auch bei meinem kleinen Job als Sekretärin musste ich die gelegentliche Korrektur von FM , die meine Chefin war, ertragen, und da sie sie und ich waren, gab es einen schrecklichen Krach. Sie kam, um mir zu sagen, dass sie etwas wütend auf den „großen Chef“ Valentín Vázquez de Prada war [diese Person gehört als assoziierter Witwer zum Opus Dei ..Seine Tochter Mercedes war Professorin für Zeitgeschichte, verheiratet mit einem Psychiater, wurde mir von ihr erzählt, dass sie überzählig gewesen war. Ich habe nie gefragt, warum sie ernsthaft aufgehört hat, sie war trotz aller Unterschiede, die sie mit dem Werk gehabt haben könnte, immer noch in ihrer Lehrposition] , und bei einer anderen Gelegenheit machte sie mir mit großer Zartheit Vorwürfe, so wie diese dummen Warnungen im Werk eben üblich sind, und sie betrafen mein Verhalten gegenüber Pía d'Ors . Der Kult mit den Familiennamen ist eine Krankheit im Opus Dei , Pía ist die Tochter von Don Alvaro d'Ors, einem der ganz Großen der Universität, daher Xenius ' Enkelin, nun, wir waren sehr unterschiedlich.Pía, eine Assoziierte des Werkes, hatte Geschichte studiert und dort vor mir gearbeitet, folgte später und ich nehme an, wird es noch weiterhin tun. Wir hatten zusammen einen Job gemacht, die darin bestand, einige die häufigen Texte die verschiedenen Lehrer der Abteilung zu korrigieren. Anscheinend war ich schneller als Pia und das störte sie. FM ließ mich wissen, dass Pía aus einer solchen Familie stammte, die mehr Tradition in dieser Art von Dingen hatte und dass ich dies berücksichtigen solle, um ihre Gefühle nicht zu verletzen. Es wäre mir nicht in den Sinn gekommen, mich bei einem beruflichen Problem auf die Familie zu beziehen, aber es ist etwas, das gut widerspiegelt, was der „Geist des Werkes“ ist, die Annahmen, in denen man lebt und atmet und die hier und da auftauchen, ohne es zu wollen. Bei all den Gelegenheiten, bei denen mein „Chef“ mich korrigieren musste, unterdrückte meine Tränensd und versuchte mich auf andere Gedanken zu bringen.

Im November 1990 nahm ich an meiner ersten Konvivenz der Örtlichen Räte teil. Es war in Obanos , einer Stadt in Navarra, in dem Haus, das das Werk dort neben dem Fußballplatz hat. Das Haus war für so viele Menschen etwas klein, bei fast dreißig Numerarierinnen. Es war das Haus einer Familie, für die es zu klein geworden war, aber das Gefühl von Beengtheit, wenn es voll war, war unvermeidlich, da die öffentlichen Bereiche nicht für so viele Menschen ausgelegt waren. Bei einer Konvivenz dieser Art werden hört man viele Arten von Vorträgen von Direktorinnen und auch von den Direktoren, den Vikaren, wie sie sagen, den Priestern, die die Vikardelegierte sind, dem Priestersekretär der Delegation und dem geistlichen Direktor der Delegation. [Viele, die gegangen sind, stellen die Frage, aber weiß jemand, was Opus Dei wirklich ist? Was ist das Wesentliche am Werk? Denn das Wesentliche ist für einige eine Sache und für andere eine andere. Was Ihnen sehr klar ist, wenn sie drinnen sind und wenn sie gehen, ist „wer ist der Boss“ im Opus Dei und das ist unbestreitbar. Die Aufträge sind sehr wichtig. Zum Beispiel wird erklärt, dass der Priester-Delegierte in jeder Delegation der direkteste Vertreter des Vaters in dieser Delegation ist, der Priester- Sekretär für die Leitung die Frauen zuständig ist, dem vorherigen in diesem Aspekt hilft und dass der spirituelle Leiter keine Leitungsfunktion hat. Ich weiß zwar nicht, worin sein Auftrag besteht, aber es eben ein Auftrag. Zwischen ihnen allen und während eines langen Wochenendes, das in diesem Jahr mit dem Fest Allerheiligen zusammenfiel, erklärten sie die Ziele und erinnerten uns an die Leitungskriterien eines Zentrums. Mir wurde klar, dass wir mehr Apostolat machen mussten, es war das „Leitmotiv“ der Konvivenz, ob es sich um Geld, Supernumerarerinnen oder Numerarierinnen handelte, das Apostolat tauchte immer in allen Vorträgen auf. Natürlich wissen wir bereits, was das Apostolat ist, dass sie „Menschen für das Werk“ gewinnen.

Ich verbrachte Weihnachten 1990-91 in Calella (Provinz Gerona). Eine Supernumerarierin vermietete ihr Hotel namens Garbí an das Werk für jährliche Winterkurse. Es war auch ein Semester, das heißt, viele von uns, die im vergangenen Sommer in Logroño waren, kehrten zufällig zurück. Das Dreikönigsfest hatte einen besonderen Geschmack, weil der Papst den Prälaten des Opus Dei , Alvaro del Portillo, zum Bischof weihte. Es war eine besondere Feier, die wir live auf RAI verfolgen konnten, und bei der gleichen Zeremonie erhielt auch ein anderer Priester, der seit vielen Jahren im Vatikan arbeitet, Julián Herranz, diese Weihe. Zu den Besonderheiten dieses Kurses gehörte das reichlich vorhandene Gebäck, das uns zu den Mahlzeiten serviert wurde, da die Supernumerarierinnen auch eine Konditorei in die Stadt besaß. Wir alle wurden krank, weil wir so viel Süßigkeiten gegessen hatten.Die Supernumerarierinnen haben sich sehr bemüht, uns zu helfen, obwohl es uns in Doppelzimmern, in denen wir drei schliefen, gut ging. Wir machten Ausflüge entlang einer Promenade, die entlang die gesamten Küste verläuft. Eines Tages waren wir in Figueres und sogar in Ampurias. Die griechischen und römischen Ruinen waren schon immer etwas, das mir besonders gut gefallen hat. Begoña Echebarne , von der ich bereits wegen ihrer künstlerischen Fähigkeiten gesprochen habe, bereitete für uns eine Drei-Könige-Party vor. .Wenn du also zum Jahreskurs gehst und dieser Feiertag damit zusammenfällt, nehmen sie das Geschenk aus deiner Stadt aus deinem Koffer, geben es bei der Ankunft dem Leiter mit deinem Namen, und am Dreikönigstag wird es dir zusammen mit dem Witz ausgehändigt, sie hätten es extra für dich ausgesucht.

Da ich im Sommer 1991 das Glück hatte, den jährlichen Kurs im Voraus zu absolvieren, war ich so weit wie möglich frei, da ich noch ein Fach offen hatte. Es war Ontologie , unterrichtet von Juan José Rosado. [Rosado war ein Supernumerarier aus Malaga, der zwei Jahre später im November Selbstmord begehen würde. Seine Frau hatte viel damit zu tun, dass meine Mutter pfiff, und sogar meine Mutter, als ich in meinem fünften Jahr war, „intervenierte“ bei seiner Frau, damit ich in diesem Jahr in seinem Fach etwas besser abschneiden konnte. Meine Mutter und ich kommentierten den Eindruck, den dieser Tod bei uns verursachte, und inwieweit die Krankheit damit zu tun hatte; anscheinend hatte sie Depressionen. Ich kenne die Umstände des Falles nicht, aber wenn ich dann die Wahrheit darüber kenne, was das Werk mit Menschen macht, und nachdem ich von einer anderen Numerarierin aus Granada erfahren habe, Loles Arenas, die 2002 aus der obersten Etage eines Hotels sprang, ist alles möglich.Trotzdem hatte ich Zeit und da dachte die Delegation, also schlugen sie mir vor, einmal pro Woche bei der Arbeit von San Gabriel in der Provinz Soria zu helfen. In der Hauptstadt Soria lebten keine Numerarierinnen. Es gab eine kleine und würdevolle Wohnung, sogar mit einem Raum für ein Oratorium, in dem die Arbeit erledigt wurde, dh in dem die Kreise den in Soria lebenden Damen die Arbeit gegeben wurden und in denen ihre Aussprachen entgenommen wurden. Im Winter war die Gruppe die Supernumerarierinnen klein, ich erinnere mich nicht, ob sie fünf Personen erreichte, aber im Sommer nahm sie zu, weil viele Damen aus den großen Städten kamen, um die Saison auf dem Land zu verbringen. In diesem Sommer gab es drei oder vier Numerarierinnen: Pili Salinas war die Direktorin des Zentrums von Pamplona, das Soria ihr anvertraut hatte, Begoña de Acha war eine ältere Numerarierin, die half, Alicia Bustos und ich, jünger, vervollständigten das Team.

Die Organisation der Arbeit mit den Frauen im Sommer ist ein unglaublicher Trubel, weil sich die Menschen viel bewegen, aber man musste die Anstrengungen sehen, die unternommen werden, um alle zu kontrollieren.Das System, dem gefolgt wird, besteht darin, dass das Ursprungszentrum der Supernumerarierinnen ein Formular an das Zentrum sendet, das das Sommergebiet mit den Daten die Supernumerarierinnen, den Aufenthaltsdaten, die Adresse und die Telefonnummer kontrolliert. So wurde Pili mit all diesen Daten versorgt, und es lag an den Supernumerarierinnen, den Tag und die Uhrzeit des Kreises im Zentrum von Soria auszumachen. Eine von uns hielt den Kreis und dann nahmen wir die Aussprche der Supernumerarierinnen entgegen. Das wurde von Pili, die die Leiterin war, verteilt. sie sagte jedem von uns, wen wir betreuen müssten, wenn wir jemanden treffen würden, die an Ort und Stelle unerwartet ist, entschied sie spontan.

Das Opus gibt sich keine Mühe bei den Gesprächen der Supernumerarierinnen. Das ist erwiesen, weil Frauen selten nur von dem sprechen, was sie besprechen müssen. Jede Numerarierin, die im Werk des Heiligen Gabriel war, weiß, dass im Gespräch absolut alles herauskommt und dass die Person viele Male unterbrochen werden muss, um zu dem zurückzukehren, was wirklich wichtig ist: Einhaltung der Normen, apostolische Pläne, Heiligung der Arbeit , wie die verschiedenen Tugenden gelebt wurden [Dies sollte mich jedenfalls „interessieren“, damit mir die spirituelle Mission geglaubt wird]. Wenn sie keine Erfahrung in Saint Gabriel haben und zum ersten Mal die Aussprache von einer Supernumerarierin hören, muss man sie wahrscheinlich davon abholen, weil es sonst zuspät wird. In Soria wurden mir einige junge Supernumerarierinnen zugewiesen, insbesondere einer, die voller Gewissensbisse war. Wir saßen beide in der Küche auf dem Boden und ich tat, was ich konnte, um sie zu beruhigen. Es schien mir, dass die Frau in schrecklichen Schwierigkeiten steckte.

Ich weiß wirklich nicht, ob die spirituellen Ratschläge, die wir gegeben haben und die wir weiterhin in den Gesprächen geben werden, von Nutzen sind und ob sie etwas Gutes bewirken. Ich behalte für mich, dass diese Aufgaben oft Menschen anvertraut werden, die nicht vorbereitet sind oder - ich habe es bereits den Mitarbeitern meines Zentrums zu diesem Zeitpunkt gesagt - älter und krank sind oder Menschen, die es nicht aufrichtig gut machen wollen. Inmitten des Betrusg, der das Werk ist, gibt es Numerarierinnen, die wissen, wie man Supernumerarierinnen mit ihren unzähligen und vielfältigen Problemen zuhört und ein Ohr für die Anliegen anderer bietet, es ist das, was vor allem gerettet werden könnte. Aber um so viele Intimitäten von Menschen zu hören, die zumindest psychisch erleichtert sind, ist es natürlich nicht notwendig zu betrügen, während sie mich betrogen haben.

Bei diesem Thema der Arbeit von Sankt Gabriel habe ich besonders gesehen, dass sie „vermasselt“ wurde, ich meine, dass ich die Bildung und Spiritualität von Supernumerarierinnen, die nicht einmal viele Leiter in Betracht zogen, ernst nahm. Für sie ist St. Gabriel im Grunde genommen Geld, die berühmten monatlichen Beiträge der Supernumerarierinnen werden genau kontrolliert, und diese Arbeit bedeutet einen sozialen Einfluss, da die Damen nicht wie die Numerarierinnen im Innenleben des Werkes eingeschlossen sind. Sie haben Beziehungen, die eine Gruppe wie das Opus Dei immer interessieren. Natürlich habe ich sozialen Einfluss immer als Mittel gesehen, um ein Apostolat auszuführen, das heißt, das grundlegende Ziel ist es, Seelen zu Gott zu bringen. sie sagen, dass dies ihr Ziel ist, aber es ist nicht so..Ich nehme zum Beispiel an, dass die schlechte Ausbildung der Damen im Vergleich zu den Numerarierinnen nichts mit dem Apostolat zu tun hat. Sie werden oft schlecht betreut, sie werden nicht wirklich angehört, man macht sich über ihre ernsten familiären Probleme lustig oder nimmt sie leicht, wenn sie nur ihren Beitrag leisten und in den Kreis gehen.

Erzählt uns doch in geistigen Angelegenheiten keine Geschichten, der soziale Einfluss die Heiligen hat nichts mit ihrer Position zu tun. Ich denke jetzt an Marta Robin [Jean GUITTON, Porträt von Marta Robin , Monte Carmelo, Burgos 1999] , sie war ein krankes Mädchen, eingesperrt in einem dunklen Raum, weil das Licht sie krank machte, in einer verlorenen Stadt in Südfrankreich. Für das Opus Dei war sie niemand, aber man muss ihr Leben lesen, um die Spuren zu verstehen, die sie bei vielen Menschen hinterlassen hat, einschließlich den atheistischen französischen Intellektueller ihrer Zeit. Sie war eine Frau Gottes, und wo es eine solche Frau gibt, ist bewiesen, dass Menschen wie Fliegen kommen und nach dieser Wohltätigkeit suchen, die ein Leben voller Leiden ausstrahlt. Das Werk liegt ganz falsch in seiner Auffassung unddem Bild, das sie von sich selbst als Menschen machen, die zu den „Gipfeln gehen wollen, um die Täler von dort aus zu fruchtbar zu machen“. Die Gipfel und Täler, die Männer oft setzen, haben nichts mit den Gipfeln und den Gipfeln zu tun Täler, die Gott setzt. Die Geschichte die Kirche zeigt uns dies immer wieder, dass die Kraft die Erneuerung viele Male von unten gekommen ist, von den Kranken, von den Frauen, von den Unwissenden, von den Verfolgten, von denen, die niemand bemerkt. Ganz im Gegenteil zu dem, was das Opus Dei sucht, „nach dem, auf den jeder achtet „.

Am Morgen besuchten wir dann die Arbeit in die Hauptstadt Soria und am Nachmittag gingen wir abwechselnd in zwei Städte, Derroñadas und Navaleno , da es in diesen Gebieten auch eine große Konzentration von Urlaubern vom Werk gab. Gegen zehn Uhr nachts kehrten wir nach Pamplona zurück. Dieser Sommer fiel mit dem Jugendtag in Polen zusammen. Die Prälat des Opus Dei wurde beauftragt, eine Messe zu halten oder das Treffen die spanischsprachigen Jugendlichen in einer Kirche zu leiten. Diese Tatsache wurde ausführlich diskutiert, da dies eine Auszeichnung und ein weiterer Beweis für das Vertrauen war, das Johannes Paul II. und die Kirche in das Opus Dei gesetzt haben.

Im September 1991 begann ich mein letztes Jahr im Philosophiestudium. Ich fuhr mit meinen Aufgaben in Torretxea und an der Universität fort.Die Arbeit im Geschichtsforschungszentrum eröffnete die Perspektive, was Universität, Forschung und Lehre sind. Meine Arbeit dort hatte nichts damit zu tun, aber was diese Professoren taten, zog mich sehr an. Ich war in der letzten Phase meines Studiums und ich musste über die Zukunft nachdenken. .Im September 1991 lebte eine Numerarierin, die gerade nach fast dreißig Jahren am römischen College und im Zebtralrat aus Rom gekommen war, in Torretxea Es war Elisa Luque, sie kam als stellvertretende Direktorin des Zentrums, Esperanza verließ diese Position und verließ auch die Position als Direktorin des Supernumerarierinnen Zentrums der Numerarierinnen. Ich erinnere mich, dass wir einen Toast gemacht haben, um „die Amtseinführung und Entlassung“ in den Worten von Esperanza zu feiern. In Elisa habe ich aus verschiedenen Gründen eine sehr gute Freundin gefunden. Ich muss sagen, dass die Leiterinnen der Delegation unsere Freundschaft nicht verstanden haben, aber nach acht Jahren im Opus fand ich jemanden, mit dem ich lange und intensiv über viele Dinge sprechen konnte. Es kam einer Freundschaft sehr nahe - weil es keine Freundschaft war, wie wir sehen werden.

Wenn es in Opus aus irgendeinem Grund nicht bequem ist, die Verdienste einer Person anzuerkennen, suchen sie nach einer „Achillesferse“, mit der die Person verbunden sein kann, um ihm zu sagen, dass sie in diesem speziellen Bereich mehr zu tun hat, und das natürliche macht es fast nichts. Ich habe erfahren, dass sie es mit anderen genauso gemacht haben wie mit mir. In Bezug auf die Frömmigkeit war die Einhaltung aller Gebete einwandfrei, ich bin seit Jahren, weil ich keine Norm, nicht einmal aus Versehen, ausgelassen habe. Bei der Arbeit konnten sie mir auch nicht sagen, dass ich faul war, weil ich bereits erzählt habe, wie ich das Beste aus dem Tag gemacht habe, damit alle Aktivitäten passen. Bei den apostolischen Aufträgen und im Apostolat hatten sie auch nichts zu sagen, da ich als Person mit genügend internen Aufgaben mir auch dafür eine Auszeit nahm und bei meinen Freundinnen blieb, was die älteren Numerarierinnen, abgesehen von ehrenwerten Ausnahmen, nicht taten.

Das einzige Gebiet, in dem ich seit Jahren niedergeschlagen bin, war die Brüderlichkeit, dh Zuneigung oder das, was sie „Zuneigung“ zu den anderen Numerarierinnen nennen..[So sehr die Zuneigung zu anderen im Werk dies vermeiden will, da es nicht durch die Kanäle aufrichtiger Freundschaft gehen kann, wäre es „eine besondere Freundschaft“, es ist auf Formalismen reduziert, auf den Geist des Dienstes, Wasser in die Gläser zu geben, wenn sie am Tisch sitzen oder anderen Kaffee oder erst dann mit dem Essen beginnen, wenn die Leiterin angefangen hat, oder sagen nicht, was sie denken, wenn es das Gegenteil von dem ist, was die Leiterin oder denkt. Es wäre ein Mangel an Feinfühligkeit. Sie wollen normale Diskussionen zwischen Menschen vermeiden, die mitten im Leben stehen, und sie streiten sich dabei über echte Sinnlosigkeiten oder Schlimmeres und lachen über Dinge, die überhaupt nicht lustig sind. Wenn sie jedoch zu der Person, die das Beisammensein leitet, freudlich sein wollen, müssen sie auch zu dir freundlich sein. Nicht einmal Ludwig XIV. würde die menschlichen Beziehungen komplizierter und unnatürlicher machen . Aber tief im Inneren wussten sie, dass es auch nicht wahr ist, weil sie auch wissen, dass ich viel Zeit gegeben habe, um Dinge zu tun, die andere nicht erledigt haben.Zum Beispiel gab es bei einer solchen Patientin immer Konsultationen zu begleiten, ich machte sogar einige Reisen nach Madrid mit Maria Luisa, die mich behandelte, als wäre sie ihre Magd. Ich tolerierte sie, weil ich in ihr eine ältere Person sah, der es nicht gut ging.Aber all dies spielt für Opus keine Rolle, sie müssen etwas zu sagen haben, damit sie nicht glauben, dass sie perfekt sind oder dass sie nicht erkennen, dass die anderen in vielen Dingen sogar besser sind als sie. Deshalb wurden mir in Bezug auf Wohltätigkeit viele Male brüderliche Korrekturen gegeben. Kurz gesagt, ich hatte angenommen, dass ich nicht wusste, wie ich andere lieben, leben und Gefälligkeiten tun sollte, die sie nicht tun.

Aber als Elisa ankam, eines Samstags nach dem Segen [der Segen mit dem Allerheiligsten Sakrament und das Gebet des Salve Regina ist jeden Samstag obligatorisch], der um vier Uhr nachmittags war, und ich nehme an, dass sie auch noch beichtete, denn wir taten das bei dieser Gelegenheit. Dann ging ich in ihr Zimmer.Und fast ohne zu wissen, wie wir anfingen, über meine Arbeit und seine Arbeit zu sprechen, erzählte ich ihm, dass sie im fünften Jahr die Philosophie war, dass sie in Frankreich gewesen war, wo sie Geschichte studiert hatte. Elisa erzählte mir, dass sie in Rom in den Archiven des Vatikans recherchiert und von dort aus begonnen habe, ein Projekt mit die theologischen Fakultät von Pamplona durchzuführen. Elisa ist eine „Amerikanistin“, das heißt, ihre Dissertation wurde über amerikanische Geschichte an der Fakultät von Sevilla geschrieben. Sie hatte schon immer viel Kontakt zu Mexiko, zum Beispiel arbeitete sie an der von der baskischen Regierung finanzierten baskischen Schule in Mexiko und an einigen anderen Büchern über die Evangelisierung Amerikas..Es war eine Gemeinsamkeit, weil ich ihr erzählte, dass sie in Paris im Seminar für Evangelisierung gearbeitet hatte, das Meri LIado begonnen hatte. An diesem Nachmittag fühlte ich mich wiederbelebt, endlich jemand, mit dem ich intellektuelle Bedenken teilen konnte! Vielleicht haben wir drei Stunden ohne Unterbrechung geredet, es war etwas so Ungewöhnliches in meinem Leben als Numerarierin, dass es unvergesslich blieb.

Dann hatten wir noch viele Gespräche. Die andere Seite die Situation ist, dass Elisa eine Operation an ihrer Wirbelsäule hatte, die ihr manchmal große Schmerzen verursachte. Wenn sie im Bett blieb, benötigte sie viele Dienste. Vielleicht mehr als sonst, fragte sie ein bisschen, sie war eine andere ältere Bumerarierin, die es gewohnt war, bedient zu werden. Ich habe für sie alles getan, weil ich mich nützlich und geschätzt fühlte. Nicht dass ich diese beiden Worte in meinen Kopf gesetzt hätte, aber in Wirklichkeit war es das. Elisa war auch eine Person, die sich sehr um meine berufliche Zukunft kümmerte und mir half, was sonst niemand tat.Deshalb habe ich sie immer als eine großartige Freundin angesehen, obwohl ich sagen muss, dass ich im Laufe die Zeit gesehen habe, dass sie es auch nicht ist. Freundschaft ist im Opus Dei unmöglich, sie machen es unmöglich, weil sie so arbeiten.

Ich erinnere mich, als ich mich um sie kümmerte, als sie krank war, fragte sie mich, ob ich so etwas mit meinen Eltern gemacht hätte. Ich sagte ihr, dass ich keine Gelegenheit gehabt hatte und es wahr war. Mir war nie in den Sinn gekommen, dass ich Krankenschwester werden könnte, aber in diesem Haus mit so vielen armen Menschen fing ich an, meine kleinen Dinge zu tun, um mich um die Kranken zu kümmern, und ich muss sagen, dass ich nicht schlecht war. Selbst in der Delegation mussten sie das anerkennen, als sie mich 1993 in ein anderes Zentrum verlegten. Aber greifen wir nicht vor.

Das akademische Jahr 1991/92 war voller Ereignisse. Im Opus Dei waren die am 24. September 1991 eingegangene Nachricht über die Seligsprechung des Gründers am 17. Mai besonders wichtig. Während die Arbeit erledigt wurde, gab es eine allgemeine Mobilisierung für etwas so Einfaches wie nach Rom zu gehen, so dass viele Reisen zu unterschiedlichen Preisen und mit unterschiedlichen Transportmitteln organisiert wurden. Es gab diejenigen, die nach Rom gingen und die Gelegenheit nutzten, eine Tour durch Italien zu machen, und es gab diejenigen, die praktisch an diesem Tag gingen und kamen. Die verwaltungstechnische und organisatorische Wirksamkeit der Veranstaltungen im Opus Dei steht außer Zweifel. Alle Regionen schickten ihre Delegierten, um die Stadt, die Hotels und Unterkünfte jeglicher Art zu inspizieren, um Betrug zu vermeiden, der am Ende normalerweise unvermeidlich ist. Von September bis Mai 1992 kann man sagen, dass wir im Rhythmus der Seligsprechung lebten. Alle in Flugzeugen, Hotels und Bussen gemieteten Plätze mussten besetzt werden. Wenn ich mich richtig erinnere, hat der Stadtrat von Rom den Bürgern sogar geraten, an den Strand zu gehen, weil das Opus Dei gekommen ist , um die Stadt einzunehmen, und es war wirklich so, dass wir die Stadt gefüllt haben.

Darüber hinaus wurde institutionell beschlossen, dass alle möglichen Numeraierinnen und Assoziierten reisen würden, und dass nur die Unentbehrlichen im Land bleiben würden, um die Zentren nicht schließen zu müssen. In Torretxea hatten wir Glück, denn Elisabet war keine Freundin von Massenveranstaltungen und meldete sich freiwillig zum Bleiben. Aber auf jeden Fall gelang es allen, in diesem Jahr nach Rom zu gehen, und wer es am 17. Mai nicht schaffte, fuhr wenigstens zu Konvivenz des UNIV. Weil sie alle hiauswerfen können, werde ich den Namen nicht sagen, aber ich erinnere mich an eine Assoziierte, die kam, um Geld aus der Kassa zu nehen, um die Reise nach Rom zu finanzieren. In diesem Jahr gab es mit den Reisen eine Reduzierung der Beiträge an die Delegation, es gab auch diejenigen, die das Geld sammelten, indem sie die Ausrüstung verkauften, um auf dem Petersplatz zu überleben: Klappstuhl, Regenmantel, Wasserflasche, Foulard oder Gedenkabzeichen. Die Fähigkeit vieler echter Opus-Leute, aus jeder Situation Geld zu schlagen, ist bekannt.

Während der Mai kam, mussten wir weiterarbeiten und im Januar gab es eine Veranstaltung, die Elisa und mich näher zusammenbringen würde. Es stellte sich heraus, dass der Kulturrat des Stadtrats von Cascante dringend einen Dozenten brauchte, weil einer, den sie geplant hatte, sie im Stich gelassen hatte. Diese Person rief jemanden von seiner politischen Partei nach Pamplona und bat um Hilfe. Im Gegenzug weiß ich nicht genau, über wen, rief sie die Universität an, und die Bitte um Hilfe ging an Elisa, die anbot, einen Vortrag über die Entdeckung und Evangelisierung Amerikas zu halten. Dies war eines der Hauptthemen von 1992, denn neben der Seligsprechung und den Olympischen Spielen in Barcelona war es auch das Jahr der 500-Jahr-Feier.

An einem Winternachmittag mit den verschneiten Straßen stiegen Elisa und ich in das Auto eines bestimmten Mr. Morrás, eines Beamten des Stadtrats von Pamplona, um Cascante zu dieser Konferenz zu führen. Es war im örtlichen Kulturhaus und wir wurden den Mitgliedern der Partei vorgestellt, die die Veranstaltung organisierte, einschließlich eines Mädchens, das in einer Bekleidungswerkstatt der Stadt arbeitete. Sie boten uns eine Snackbar an und wir kehrten nach Pamplona zurück. Während die Reise erzählte uns Herr Morrás von seinen Kindern, ihren jeweiligen Karrieren und vielen anderen Dingen..Es war ein wichtiger Punkt, diesen Mann getroffen zu haben, denn dank ihm konnte ich meine Doktorarbeit in Philosophie machen.

In meinen Gesprächen mit Elisa begann sie mir zu sagen, dass ich mich auf die Zukunft vorbereiten musste. Sie sagte mir, ich solle zuerst versuchen, die Lehrer dazu zu bringen, mir in die fünften Klasse eine gute Note zu geben, was ich auch tat. Ich hatte ein Gespräch mit allen, die es für möglich hielten, indem sie nach einem Sehr gut fragten. In mindestens zwei Fällen bekam ich es, natürlich fragte ich danach, weil ich gleichzeitig arbeitete, sonst hätte ich es nicht gewagt, eine solche Anfrage zu stellen. Und zweitens schlug sie vor, mich an einen Priester der Don José Ignacio Saranyana School of Theology zu wenden, da sie sah, dass ich mit keinem Professor vereinbart hatte, mich zu einer hypothetischen Doktorarbeit zu führen. Am 14. Februar, einem emblematischen Datum im Werk, da es der Jahrestag der Gründung von Frauen und Priestern ist, war nicht nur Valentinstag für alle, sondern ich hatte auch mein erstes Vorstellungsgespräch. Don José Ignacio zeichnet sich dadurch aus, dass er vielen Numerarierinnen geholfen hat, in Fällen wie meinem voranzukommen. Er hat eine Sonderstellung an der Universität, weil es nicht normal ist, dass ein Numerarierpriester mit so vielen Frauen des Werks öffentlich außerhalb des Beichtstuhls in Beziehung tritt. Die Beziehung war rein professionell und für mich warf sie mir natürlich ein Tau zu einer Zeit, als niemand in die Philosophiefakultät meine Ermittlungsqualitäten in Frage stellte.

Don José Ignacio ist einer jener Menschen, die vor nichts Halt machen, es gibt keine Hindernisse für ihn, er ist in den praktischsten Details des Lebens, überraschend bei einem Mann, und gleichzeitig weiß er, wie man den theologischen oder philosophischen Funken zu jedem Thema findet davon handelt es. Die Idee, in Navarra eine Geschichte der Philosophie und Theologie zu schreiben, war ganz seine..Ich weiß nicht, ob ich bis dahin den Witz gehört hatte, der besagt: „Denken und Navarrese? Unmöglich !“, Und obwohl ich sah, dass meine Klassenkameraden sich dafür entscheiden würden, Nietzsche , Schopenhauer und Thomas von Aquin auf den Punkt zu bringen, seriöse und anerkannte Philosophen, da ich sonst nichts hatte, startete ich das Projekt, den Grundstein für eine Geschichte der Philosophie in Navarra zu legen. Ich denke, mehr als einer hat es als Witz verstanden und es war mir ein wenig peinlich, das Thema meiner Forschung zu erklären, aber ich stelltre mich der Aufgabe. Elisa war immer an meiner Seite, um mich zu ermutigen und mir die Vorteile von etwas so Erschwinglichem zu zeigen, und gleichzeitig sollte es getan werden. Die Finanzierung des Projekts musste noch sichergestellt werden.

Den entsprechenden Antrag habe ich im Frühjahr 1992 vor der berühmten Reise nach Rom bei der Regierung von Navarra eingereicht. Die Antwort war erst im Oktober bekannt. Während dieser ganzen Zeit drängte mich Elisa immer wieder, Mr. Morrás anzurufen und mit ihm darüber zu sprechen, mir das Stipendium zu gewähren. Und es hat funktioniert. Ich sah ein wenig lächerlich aus, als ich zu den städtischen Polizeidepots in die Monasterio de Irache Straße ging, einem Ort, an dem ich nie etwas verloren hatte, aber wo sich das Büro in Morras befand, um das ich mich kümmern würde Erinnere dich daran, in die Bildungsabteilung die Regierung von Navarra über mich zu sprechen und mich zu wählen. Was mich am meisten überraschte, war, dass Elisa sich fast mehr Mühe gab als ich, um zu fragen, es kostete mich Überwinduung, aber ich tat es. Unvergesslich bleibt auch der Tag, als ich in die Bildungsabteilung ging, die sich damals an einem Ort über den Golem-Kinos in Pamplona befand, und die Dame, die das Thema trug, bestätigte, dass ich das Stipendium für drei Jahre erhalten hatte. Sie sagte zu mir: „Dies ist eine Lotterie und sie waren an der Reihe.“

Ansonsten organisierte sich im Zentrum jede Numerarierin auf eigene Faust, um zur Seligsprechung zu gelangen. Es gab diejenigen, die sich dem Noain- Roma-Flugzeug angeschlossen haben, und es gab diejenigen, die sich wie ich dem Bus angeschlossen haben. Nissa erzählte mir von der Reise, die vom Pflegemanagement die Klinik organisiert wurde. Sie erzählte mir auch, dass ich mich bei zwei Mädchen aus Pamplona, Teenager, die sie bei die OP-Konsultation kennengelernt hatte, anmelden könnte. So machten wir die Reise mit ein paar gemieteten „ Couchette-Bussen in die französischen Stadt Ainhoa. Sie hatten den Vorteil, dass die Sessel vollständig zum Schlafen abgesenkt waren, und deshalb reisten wir nachts im Liegen, obwohl das Endergebnis die Umwandlung der Sitze in Etagenbetten gleichzeitig ein wenig Klaustrophobie verursachte.

Wir waren sehr nahe am Vatikan und die Reise war ein Erfolg. Es war eine erstaunliche Konzentration des Opus Dei , es war, als wäre ganz Rom ein riesiges Zentrum voller Numerarierinnen, Numerarierinnen, Supernumerarierinnen, Assoziierte und Freunde für diesen Anlass, denn um die 300.000 zu erreichen, die sagen, es sei der 17. Mai, musste die Hälfte der Menschheit eingeladen werden. So funktioniert es im Werk: Die Hälfte die Menschheit ist eingeladen, weil die durchschnittliche Hälfte Nein sagt, aber die Hälfte Ja sagt, was zur Folge hat, dass es immer viele Menschen gibt und was zunächst auf Camino 1939 eine Elite ,war es hat sich zu einer die katholischen Organisationen mit die größten Fähigkeit zur Massenmobilisierung entwickelt, zumindest in den Ländern mit starker Implantation des Werkes: Mexiko und Spanien an die Spitze.

Die Organisation des Petersplatzes mit seinen Bereichen, seinen Numerarierinnen, seinen Eintrittskarten in verschiedenen Farben, seinen Rettungsständen mit Wasserflaschen für Notfälle, alles in den Händen des Werkes, war perfekt. Am 17. war ich mitten auf dem Platz an die Reihe und ich sah kaum etwas, aber die Aufregung, dort zu sein, machte die Hitze und das Gedränge wieder wett. Die Versammlung die Menschen war beeindruckend, so viel Masse zu sehen und alle, die während die Messe so still sind, sind Erfahrungen, die im Inneren bleiben. Für Frömmigkeit wird im Werk maximal gesorgt. Dann gab es die Freude, dass sie, als sie durch die Stadt gingen, Menschen trafen, die sie lange nicht gesehen hatten, zum Beispiel als ich die Zeremonie beendete, traf ich Marie Odile, eine Französin, die mit einer Koreanerin aus Finnland kam. Es ist eine der Eigenarten des Opus Dei , die sie denken lassen, dass sie weltoffen sind, während sie sich in einer sehr geschlossenen Gruppe befinden, denn der Anschein von Universalität und Offenheit wird durch diese Art von Ressourcen abgedeckt, um Menschen aus den vier Wetgegenden zu versammeln. Natürlich sind Spanien und die Iberoamerikaner immer vorherrschend, aber dies wird übersehen.

Wir hatten Glück, dass uns eine Professorin der Fakultät für Architektur begleitet hat. Maria Antonia Frías, Numerarierin, organisierte für uns, unter Verwendung des grünen Michelin-Führers, zwei Touren durch Rom, eine für jeden Tag, an dem wir dort waren, anstrengend, aber sehr gut erklärt. Die Zeitplan war auch so organisiert, dass man vor den Überresten des neuen Seligen in die Kirche von San Eugenio beten ging. In der Kirche gab es Menschen, die zirkulierten und diejenigen großzogen, die zu lange in Ekstase blieben, weil jeder seine Chance haben musste und wir eine Menge Menschen waren. Am 18., nachdem wir unsere Schicht beendet hatten, stiegen wir in den Bus zurück nach Pamplona. Übrigens war einer die Kommentare von Tausenden, die damals gemacht wurden und natürlich Teil die Mythologie des Opus Dei wurden, das Schicksal von Schwester Giuseppina Bakhita , als sie zur gleichen Zeit wie Escrivá selig gesprochen wurde Seine Zeremonie hatte weltweit mehr Resonanz gefunden.

Wir werden keine andere Wahl haben, als zu warten, um herauszufinden, ob die Wirkung der Heiligen im Himmel an die Anzahl die Pilger pro Quadratmeter auf dem Petersplatz gemessen wird. Die Hälfte Italiens nahm auch an die Seligsprechung von Pater Pio teil und man trieb nicht so einen Aufwand wie das Opus , um die Busse zu füllen.

Bei meiner Rückkehr aus Rom erwarteten mich die letzten Prüfungen meines PhilosophiestudiumsTatsächlich hatte ich mir auf die Reise ein Band angehört, das ich mit dem Vorlesen meiner Notizen zum Thema Ethik II aufgenommen hatte, das von Rafael Alvira unterrichtet wurde. Es waren Vorlesungen, die mich so sehr begeisterten, dass ich eines Tages meinen Bruder, einen Veterinärstudenten, zu einem von ihnen einlud. Die Vorlesung behandelte eine sokratische Kritik am demokratischen System. Die Kritik war wahrscheinlich gut gemacht, weil Demokratie wie jede menschliche Erfindung ihre Mängel hat. Ich erinnere mich zum Beispiel an die Kritik an der Bedeutung, die die Wirtschaft sich anmaßte, sodass sie letztendlich entscheidend in der Gesellschaft werden sollte. Wenn eine 22-jährige Numerarierin ein „engelhaftes“ Leben führt, in dem Sinne, dass sie nicht den wirtschaftlichen Drang von jemandem in ihrem Alter hat und Geld nicht als etwas Eigenes, sondern als etwas Außerirdisches sieht, das sie nur verwaltet, so passte ihr das, was Alvira in diesen Klassen sagte, sehr gut. Es ist einfach so, dass ich jetzt weiß, dass ein Mitglied des Opus Dei nicht gerade der maßgeblichste Kritiker die kapitalistischen Gesellschaft ist, die auf Geld basiert, da ich, obwohl ich als gewöhnliche Numerarierin weder Geld noch Macht hatte, mit meinem Leben dazu beigetragen habe dass die Institution beides hatte. Mein Leben der Hingabe war wie das jeder naiven Numerarierin, die nicht weiß, wo sie ist, eine Maske die Religiosität, die die Realität des Opus verbirgt.

Ich habe bereits gesagt, wie freundlich sie an die Universität von Navarra zu den Feierlichkeiten sind. Am ersten Samstag im Juni 1992 hatten wir die Sponsion, an der unsere Familien teilnahmen. Nach der akademischen Zeremonie gab es einen Aperitif in dem neuen Rechtsgebäude, das kürzlich in diesem Jahr gebaut wurde. Da passierte etwas, das mich dann mit Scham erfüllte. Meine Mutter trat an Rafael Alvira heran und begann, „gut von mir zu sprechen“ also: „Ich werde mich an die Jungfrau Mater Dei dum steteris in conspectu Dei ut loquaris pro nobis bona.“ Die Übersetzung lautet: „Denken sie daran, Jungfrau Mutter Gottes, wenn sie in die Gegenwart Gottes sind, entscheiden sie gute Dinge für uns“] . dass ihre Schwester Maria Isabel sich sehr gefreut hatte, mich in Les Ecoles zu haben und kurz gesagt, die Verdienste ihrer Tochter in der Hoffnung geltend zu machen, dass sie einen Platz für mich an die Universität schaffen würden. Meine Mutter wusste immer besser als ich, woraus Opus besteht aus. Es ist ein weiteres Paradoxon meines Lebens. Da sie Supernumerarierin ist und ich Numerarierin, war sie sich mehr bewusst, dass nicht alles so spirituell war, wie ich es immer gesehen habe. Aber darin war es das Werk, das mich erzogen hat, nicht mein MutterAm selben Tag sah ich diesen Lehrer in einem lebhaften Gespräch mit Manolos Eltern, einem meiner Klassenkameraden, der bereits seinen Wert auf dem Gebiet die Logik gezeigt hatte. Er gab uns „Unterstützungs“ -Klassen in der 4. Klasse für diejenigen von uns, die in diesem Bereich ungeschickt waren. Ich wusste, dass er bereits ihren Platz an der Universität hatte, er promovierte weiter. Zu dieser Zeit war meine Zukunft noch ungewiss, und zu anderen Zeiten fühlte ich mich ausgeschlossen und unterbewertet. Es war eine weitere kleine Traurigkeit, bei der ichmich wie auch sonst nicht aufhielt. Man musste kämpfen, um weiterzukommen und einen Job zu bekommen. Außerdem musste man immer denken, dass meine Kollegen für Philosophie viel begabter waren als ich und dass ich am Ende für die beiden Kurse bezahlt hatte, die ich aus die Ferne absolvierte. Wie falsch ich lag!

Ich sah, dass einer der Numerarierinnen der Klasse dennoch derjenige war, die mehr am Rande der Institution stand. Alle vom Werk wurden platziert, die in einer Schule persönliche Arbeit leisteten, die an die Universität, die weiterhin Theologie studierten oder ihn nach Rom schickten, um das Collegium Romanum zu besuchen. Es gibt sogar das Beispiel von Carlos Becerril, einem anderen Kollegen aus Pamplona, der, ohne vom Opus zu kommen, seine Position an der Irabia- Schule in Pamplona, einem Korporativen Werk [dh einem Zentrum, für das das Werk als solches verantwortlich ist ] , als Englischlehrer hatte .

Die Frage der Protektionskinder des Opus ähnelt in gewisser Weise dem Einfluss der Mitglieder des Werkes in Francos Regierungen: Es ist etwas, das jeder nicht mehr beweisen kann und das sie immer wieder leugnen, indem sie auf Falsches und Unglaubliches zurückgreifen, hanebücherne Argumente für alle, die ruhig darüber nachdenken. Natürlich sind es Argumente, die mir geholfen habenJetzt helfen sie mir nicht mehr. Im selben Sommer 1992 absolvierte ich den Jahreskurs in Obanos . Die Direktorin war Rosario Ezcurra , eine Numerariern, die die Direktor die Delegation war, als ich pfiff, eine Person von der exquisitesten und elegantesten Art ihres Umgangs. HacíaIch machte das brüderliche Gespräch mit ihr. Ich erinnere mich nicht, dass ich mit meinen berühmten Kampfpunkten unter Druck gesetzt wurde, aber ich erinnere mich an eine der Aussprachen, die ich unter den Kiefern neben dem Pool der Villa Loarre gemacht habe . Als wir mein spirituelles Leben durchgegangen waren, war die offizielle Seite des Gesprächs erledigt. Sie fuhr fort mit einer Angelegenheit, die nichts damit zu tun hatte. Sie erzählte mir, dass es eine behinderte ältere Dame gab, die jemanden suchte, mit dem sie leben konnte, jemanden, dem sie vertraute. Rosario fragte mich, ob ich eine Assoziierte kenne, der es nichts ausmachet, sich mit dieser Dame „zusammenzutun“. Als Leiterin in Pamplona kannte sie alle gut und wusste, dass ich in einem Zentrum war, in dem es vielleicht eine Assoziierte geben könnte, die zustimmte. Sie hat mir sogar Mayte Alquiza genannt . Mayte war ein Assoziierte, die eines der berüchtigten Etagen für Seminaristen leitete. Ihre Eltern lebten in San Sebastián, sie war allein in ihrer Wohnung in Pamplona, und es konnte sie nichts mehr dazu bewegen, zu übersiedeln.

Das Management funktionierte nicht, da Mayte genug mit ihrer eigenen Arbeit hatte, habe ich bereits die Kopfschmerzen der Assoziierten erwähnt, die diese Residenzen von Seminaristen verwalteten: sie waren Chaos, weil sie Dinge tun wollten, als wäre es ein Opus- Zentrum, aber weder stammten die Bewohner aus dem Opus , noch bestand die Verwaltung aus Numerarierinnen und Auxiliarinnen. Die Vorbereitung, die Numerarierinnen und Auxiliarinnen ganz allgemeinen in Bezug auf die Verwaltung bekommen, ist sehr unterschiedlich, und auch die Mitarbeiter die Angestellten waren „Leute von der Straße, in der Opus- Terminologie, gestandene Frauen, keine Mädchen oder Auxiliarinnen, bereit zu jedem Opfer für die Institution. Sie konnten nicht einmal eine Arbeitnehmerin mit gewerkschaftlichen Forderungen daran hindern, die Bidasoa-Administration, eines dieser Seminare in Barañaín, zu infiltrieren.

Mit diesem Beispiel möchte ich die Frage der Protektion durch das Opus veranschaulichen. Ich selbst war die Protagonistin eines solchen Falles..Einige Jahre später wurde der Sohn eines Cousins zum Wirtschaftsstudium zugelassen. Zu dieser Zeit sprach eine die Sekretärinnen des Rektors, Maria Teresa Igúzquiza , mit mir. Also hatte ich es ehrlich gesagt leicht, nach dem gleichen Verfahren, das Rosario mit mir versucht hatte, sagte ich ihr, wenn ich keinen Platz für meinen Cousin finden könnte. Und fand es. Die zweite Teil ist, dass für einen anderen Zweig meiner Familie ein anderer Cousin ein ähnliches Management für seinen Sohn versuchte, diesmal war es die Karriere eines technischen Architekten, aber dieser Cousin hatte weniger Glück, denn als sie mich fragte, lebte ich nicht mehr in Pamplona und da ich nie eine „wichtige Numerarierin“ war, hatte ich keine solche Möglichkeit mehr, dies zu erreichen. Ich habe den Brief derselben Sekretärin behalten, in dem mir mitgeteilt wird, dass ich leider nichts für meinen Verwandten tun konnte (siehe Anhang). Ich erinnere mich, wie schlimm es für meine Mutter war, dass ich diese Bemühungen für andere unternahm, da die erste, die von der Gehaltsliste die Universität ausgeschlossen wurde, ich selbst war.

Wie kam es zu diesem Ausschluss? Sehr einfach, ein Aspekt, über den ich noch nicht gesprochen habe, ist die sogenannte „laikale Mentalität“. Die sogenannte laikale Mentalität ist ein Merkmal des Geistes des Werkes: „Wenn jemand vom Werk jemals versuchte, ein anderes Mitglied für menschliche Zwecke zu verwenden, würde es ohne Frage ausgeschlossen, weil die anderen zurecht rebellieren würden“ [Abschnitt III, Klasse 31. Abschnitt III enthält die fünfzig Vorzträge, die ein Neuling zwischen der Aufnahme, der vorübergehenden Eingliederung für ein Jahr bis zur Oblation, der vorläufigen Eingliederung am 19. März, erhält (siehe Anhang)] . Ich habe bereits meine bescheidenen Beispiele erläutert, in denen ich mich für ein anderes Mitglied verwendet habe Für menschliche Zwecke hatte dies natürlich nichts mit meiner Abkehr vom Werk zu tun. In meiner begeisterten Verliebtheit für das Werk glaubte ich manchmal mehr den Theorien als den Tatsachen, die offen vor mir lagen: Dies ist ein gutes Beispiel. Ich erklärte es oft jungen Berufungen, dass sie das Werk nicht für menschliche Zwecke nutzen dürfen, sei es Arbeit oder ähnliches. Das würde ich dem Werk nicht einmal zum Vorwurf machen, wenn es nicht das Gegenteil predigen würde. Ich meine, dass Protektionismus nicht nur für das Opus Dei gilt und es nicht mein Ziel ist, es aus den sozialen Praktiken zu entfernen. Ich prangere es in diesem Fall an, weil sie mich so oft zum Sprecher einer Doktrin gemacht haben, die sie selbst durch ihre Handlungen desavouieren.

Die Jahreskurse im Sommer 1992 wurden von vielen endlosen Anekdoten aus den Tagen die Seligsprechung angefüllt. Ebenso war eine weitere Neuheit, dass der Prälat des Werkes seit Januar 1991 Bischof war und selbst das den Numerarierinnen und Assoziierten der Prälatur die Priesterweihe erteilen konnte. Ich nahm an der ersten Zeremonie im September 1991 in Torreciudad teil , und einige andere, aus verschiedenen Gründen erinnere ich mich an die von 93 und 95. Dieser Schritt war sehr wichtig, weil die Vater bis dahin einen befreundeten Bischof um den Gefallen bitten musste. Ab 1991 war die Freiheit größer, obwohl es aufgrund der Politik der Außenbeziehungen des Werks zur Hierarchie immer gut ist, einen Bischof zu diesen Zeremonien einzuladen. Von diesen Besuchen des Vaters in Torreciudad kann ich nur das authentische Klima des „Fanatismus“ erzählen, dessen Beute ich selbst war. Die ansteckenden Enthusiasmusphänomene, die im Opus Dei aufgrund die Nähe des Prälaten künstlich entstehen, sind untersuchungswert. Man schaut es sich von den Älteren ab, und sie wollen nicht weniger sein, ich denke, es ist Mimikry, sie müssen teilnehmen, sich in die Gruppe integriert fühlen und deshalb in ihrer Gegenwart Begeisterung ausdrücken. Um das Heiligtum von Torreciudad zu betreten , musste man Einladungen haben. Wenn dies nicht die Fall war, bestand die Trick darin, sich mit Gesten, Rennen und sogar Schieben bis zu einer bestimmten „Wange“ einzuschleichen, um in die Sicherheitszäune zu gelangen und zu springen oder in einem bestimmten Moment die Nachlässigkeit der Aufseher auszunutzen. Diese Art von Heldentaten, um sich ohne den entsprechenden Eintritt in eine bessere Position einzuschleichen, ist eines die typischen Verhaltensweisen einiger Numerarierinnen, zusätzlich die Geschichten darüber, wie es möglich war, dem Papst oder dem Vater näher zu kommen, indem die Wachsamkeit umgangen wurde, füllen ganze Versammlungen nach dem Mittagessen oder Abendessen im Zentrum. Ich muss sagen, dass mir manchmal die „Stirn“ fehlte, um mich einzuschleichen, aber gelegentlich schaffte ich es: Was für ein Gefühl des Triumphs, ohne Erlaubnis einzutreten, wo man nicht eingeladen war!

Der Herbst 1992 brachte für mich die Neuheit, dass die Regierung von Navarra mir ein Promotionsstipendium gewährte. Ich begann meine Arbeit in der Bibliothek, die damals im Volksmund „Bunker“ genannt wurde. Es befand sich im Bibliotheksgebäude und war ein Bereich, in den nur Forscher eintraten, so dass die Studenten keinen Zugang hatten, was die Ruhe für die Arbeit des Lehrpersonals erleichterte. Die „Bunker“ hatte drei Stockwerke und war für Professoren und Doktoranden für Geisteswissenschaften und Theologie gedacht. Jeder Professor hatte seinen eigenen Tisch, aber schon zu diesem Zeitpunkt trat ein Platzmangel auf, es gab Tische, die von mehreren Personen geteilt wurden. Ich hatte Glück, dass Elisa mir den Tisch geliehen hat, den sie als Professorin an die theologischen Fakultät erhalten hatte. sie arbeitete in einem anderen Gebäude, in dem sie unterrichtete, und tauchte dort kaum auf. Die Bibliothek, für die ein Ausdruck von einer meiner Fakultäten verwendet wurde, war für mich der „Himmel“, ich habe mich zwischen Büchern immer sehr wohl gefühlt. Jede Gruppe von sechs Tischen war von Regalen umgeben, die die Rolle von Wänden spielten.Bücher waren vom Boden bis zur Decke meine Umgebung.

Ich hatte ein Forschungsthema und ein Stipendium und verabschiedete mich nach zweijähriger Arbeit von FM und dem Forschungszentrum für moderne und zeitgenössische Geschichte. Sobald ich die Zusage hatte, sagte ich Bescheid, und es endete meine Arbeitsbeziehung mit diesem Zentrum. Die letzte ernsthafte Aufgabe, die ich erledigte, war die französische Transkription und Übersetzung der Geschichtsgespräche, die im Mai stattgefunden hatten..Ich wusste nicht, ob ich mit dieser Arbeit fortfahren könnte, aber FM zögerte keinen Moment, als ich ihr sagte, dass ich das Stipendium habe, gab sie an, dass ich mich meiner Diplomarbeit widmen und das Zentrum verlassen sollte.

Eine etwas merkwürdige Situation begann innerhalb die Fakultät, ich war Doktorandin, aber ich war in keiner Abteilung und hatte auch keine enge Beziehung zu einem Professor für Philosophie. war derjenige, die mich unterstützt hatte, ein Professor der Theologischen Fakultät in Saranyana . Ich hatte immer noch die Aufgabe, jemanden von meiner Fakultät dazu zu bringen, Verantwortung zu übernehmen, obwohl ich nominell arbeitslos war. Es war eine ziemliche Strategie, die ihren Höhepunkt fand, als José Luis Rodríguez, Professor für Geschichte der Philosophie, sich bereit erklärte, alle notwendigen Papiere für mich zu unterschreiben. Jetzt, aus der Entfernung mag dies alles unwichtig erscheinen. Für mich hatte sie es, weil ich beobachtete, wie selbst Doktoranden , die nicht an die Fakultät studiert hatten, von den Professoren begrüßt wurden und ihr Stipendium von die Universität erhielten. Ich beziehe mich vor allem auf viele Numerarierinnen, auch Supernumerarierinnen und Assoziierte, vorwiegend aus Lateinamerika. Auf der anderen Seite gab es die Numerarierinnen, die von einem internen Job direkt zu ihrem Tisch in der Bibliothek und zu ihrer Ernennung zur Professorin kamen. Insbesondere denke ich an María Cerezo, María war eine sehr nette Numerarierin aus Madrid, die Studienleiterin in der Delegation von Pamplona gewesen war. Ich weiß nicht, wie lange sie im Amt war, aber sie ging vorläufig von der Delegation in mein Zentrum, dann ging sie zu einem Haus, das in Cizur eröffnet wurde, und natürlich wartete in der Fakultät die Logikabteilung auf ihn.

Ich erinnere mich, dass zu dieser Zeit, vielleicht im akademischen Jahr 1991-1992, Alejandro Llano, einer der Professoren, die ich als Zahl am meisten bewundert habe, zum Rektor ernannt wurde. Vielleicht habe ich ihn zwei- oder dreimal um Interventionen gebeten, um mir einen Platz im College zu verschaffen. erinnere mich an den Ausdruck, den sie einmal verwendet hat: „Wir haben Plätze zum Schweinefüttern.“ Es ist wahr, dass der Mangel an Philosophiestudenten im letzten Jahrzehnt in Navarra bemerkenswert war..[Im Moment kann ich sagen, dass diese Situation selbsterklärend ist, da die Philosophie ohne Freiheit ihre ursprünglichste Bedeutung fehlt. Und in den in ganz Spanien verbreiteten Schulen des Werkes werden die hohen Gedankenflüge nicht genau vorangetrieben, sondern von materiellen Interessen losgelöst, wie Llano auch sagte: „Es ist nicht so, dass die Philosoph nicht von der Philosophie leben kann, was sie nicht kann, ist sich satt zu essen.Eine weitere interessante soziologische Studie: Welche Karrieren machen die Schüler der Opus- Schulen in Spanien? Das könnte dann mit anderen Schulen verglichen werden. Ich riskiere eine Prognose: Jura, BWL... sicherlich richtig in einem deutlich höheren Anteil als andere, es ist der Stil des Werkes: Geschmack am Gesetz, um es anderen aufzuzwingen, und an der Macht, um sie zu genießen].   Also war ich mit dieser Erklärung zufrieden, es gab viele Lehrer und wenige Schüler, das war evident. Dies hinderte jedoch andere Kollegen wie Ana Marta González oder Cruz González nicht daran, ihre Position einzunehmen, selbst wenn sie Pharmaziestudenten Anthropologieunterricht gaben. Die Politik an die Universität bestand darin, ihren jungen Professoren einen Platz an einer staatlichen Universität zu geben, aber dies hat sich oft als unmögliche Mission herausgestellt.Der letzte Lehrer, die es erhielt, war José Luis Rodríguez in Murcia. Angel d'Ors erhielt zu dieser Zeit auch seine Position als Logik in Madrid.

An der Universität von Navarra war ich immer isoliert. Jetzt freue ich mich darüber, aber damals hat mir die Situation alles andere als gefallen. Ich kämpfte für mich selbst, um meinen Platz zu finden, ich überwand meine eigene Angst vor Ablehnung, es war keine Angst vor dem Unwirklichen, es war ein Gefühl einer Realität, die ich im Laufe die Jahre überwunden und allmählich meine eigenes Nische gefunden habe. Auf der anderen Seite hatte sie den Vorteil, dass sie viel mehr Zeit hatte, weil sie nicht auf der Gehaltsliste der Fakultät stand, da die Assistenzprofessoren oft „die Laufbursche“ waren und mit dem, was sie in der Fakultät mögen. Opus zu dienen und ihnen zu dienen, je mehr, desto besser. Ich sage das nicht einfach so hin. In einer Konferenz anlässlich eines die Doktorandenkurse mit dem Titel „Die Bildungsprozess an die Universität“ erzählte uns derselbe Alejandro Llano mit dem Salzstreuer, der ihn charakterisierte, für diejenigen von uns, die mit ihm in Verbindung standen, dass er viele >Gefälligkeiten gemacht hatte an der Universität, ich glaube es und es ist glaubwürdig. Ich habe auch viele Gefälligkeiten im Opus Dei gemacht , solche, die mir entsprachen, und solche, und die nicht. Er sagte es, damit sich die Assistenzprofessoren nicht in ihre Diplomarbeit einschließen, sondern für alles zur Verfügung stehen, was die Abteilung benötigt. Außerdem lebte ich später mit einer Assistenzprofessorin für Geschichte zusammen,  und diese Person hatte wirklich Mühe, sich ihrer Arbeit zu widmen.

Anfang November starb Pachi Urmeneta , einer der ersten Assoziierten aus der Delegation von Pamplona. Sie war schon im Ruhestand und hatte eine Herzerkrankung. Im vergangenen Sommer hatte sie fast zwei Monate in der Universitätsklinik verbracht. Ich erinnere mich, dass sie einen Herzschrittmacher eingesetzt haben, aber anscheinend nicht die genaue Lösung gefunden haben. Viele Tage besuchte ich sie zu Hause und im Krankenhaus. sie war eine ziemlich harte Frau, als ich in Torretxea ankam, sagte sie mir, dass sie mich aufrütteln würden [leider haben sie es nicht getan und ich habe noch zehn Jahre im Werk verbracht] , aber im Laufe die Zeit mochte sie mich. Sie mochte Arguiñanos Programme sehr, ich ging damals zu ihr, fast vor dem Mittagessen in meinem Zentrum. Pachi .Ich erinnere mich, dass ich eines Tages zu spät zum Mittagessen kam, weil ich mit Pachi zusammen war . Pachis Tod schockierte die Assoziierten, weil sie alleine in ihrer Wohnung starb. Dieses Alleinleben und Älterwerden war etwas, das zumindest für die Assoziierten, die ich kannte, eine Art Trauma. bedeutete, vielleicht zu Recht, wenn sie sich mit den Numerarierinnen verglichen, die in der Krankheit immer umgeben von Menschen waren. Tatsache ist, dass Raquel Caño, eine Nachbarin, um neun Uhr morgens zu Pachi ging, sie antwortete nicht. Sie ging ins Zentrum, um den Schlüssel zu holen, da die Direktorin eines Gesamtzentrums einen Schlüssel für alle Häuser hat. Sie klingelte in Torretxea: Aber Jayone war mit einer kranken Frau unterwegs, ich weiß nicht, wo Esperanza war, die andere Leiterin des Zentrums. Ich erinnere mich nur daran, dass die Delegation Chelo Palacios, eine der Direktorinnen, geschickt hat, um uns angesichts dieses Unglücks zu trösten. Ich sprach mit ihr, aber ich war sogar überrascht von ihrer Anwesenheit dort: Tod und Krankheit haben mich nie übermäßig erschreckt, und die Tatsache, dass die Leiterin nicht anwesend war, hat mich nicht im geringsten berührt.

Elisa wurde zur Direktorin des Studienzentrums für Supernumerarierinnen ernannt. [Das Studienzentrum ist ein Zentrum, in dem einige ausgewählte Supernumerarierinnen aufgrund ihrer Verfügbarkeit von Zeit, persönlichem Interesse und Fähigkeiten zwei Jahre lang eine „intensivere Ausbildung“ erhalten sie kommen mehr als einmal pro Woche ins Zentrum, um Theologieunterricht zu nehmen, über den Geist die Arbeit zu sprechen ... usw. ] in die Ansoleaga Street. Das machte mich ein wenig wütend, für eine Person, mit der ich massive Probleme gehabt hatte, nahmen sie es mir weg! Aber da das Kreuz die Lebensweise ist, habe ich es auch nicht viel mehr in Betracht gezogen. Die stellvertretende Direktor war zufällig ich selbst, Blanca, Professorin für Wirtschaftswissenschaften, kam als Sekretärin.Ich gab ihr die Unterlagen, den Taschenrechner, das Buch und die Kassa. Übrigens hat auch die Öffnung der Kassa eines Zentrums ihr Zeremoniell. Der Schlüssel wird von der Leiterin an einem Ort aufbewahrt, den nur sie kennt. Die Sekretärin hat den Schlüssel zum Schrank, in dem die Schachtel und die Bücher aufbewahrt werden. Damit sie Zugang zu dem Geld haben, müssen sie immer beide im Haus sein. Dies ist eine Vorsichtsmaßnahme, damit sich niemand aneignet, was nicht ihnen gehört, sondern das Werk..[In diesem Zusammenhang las ich mit Vergnügen den Bericht über den Numerarier, der den Posten des Prokurators von Portugal innehatte, der in den sechziger Jahren mit Geldern aus dem Werk in diesem Land nach Venezuela geflohen war, so Ynfante in seinem in der Bibliographie zitierten Werk. Es scheint mir, dass diese Art von Situationen häufiger auftreten müssen als im Opus zugegeben , da es möglich ist, den eigennützigen Persönlichkeitstyp zu fördern, indem man sowohl einige befähigt als auch Autonomie von anderen übernimmt. Wenn du drinnen vorankommen willst, musst du so schlau sein, anderen predigen und dich davon befreien, mehr zu tun, als es für dein eigenes Interesse angemessen ist . Darüber hinaus muss die Kassastunde zu Beginn des Kurses immer allen Bewohnern klar sein. Das ist tatsächlich eine sehr eigenartige Gewohnheit, dass ein weltlicher Laie sogar um das Busgeld bitten muss, ist unglaublich. Für mich war es etwas so Gewöhnliches, dass ich selbst einmal korrigiert werden musste, weil es mir einfiel, es vor Leuten auf die Straße zu sagen: „Die Sekretärin sagt, dass die Kassa offen ist“; das war der unzeitgemäßeste Satz, den ich benutzt habe.

Als stellvertretender Direktor und ohne die Arbeit der Buchhaltung war meine Aufgabe im Zentrum die Numerarierinnen zu vage, zumal derÖrtlichen Rat die brüderlichen Gespräche führen soll und ich kein einziges davon übernommen habe! Die Sekretärin wurde mit dieser Aufgabe beauftragt. Ich weiß nicht, wie sie die Situation ertragen hat, denn jede, die gefragt wird, weiß, dass es die Aufgabe des stellvertretenden Direktors ist, die Aussprache der Numerarierinnen zu hören, abgesehen davon, dass sie den Direktor in ihrer Abwesenheit ersetzt. [Dies zeigt sich darin, dass sie seinen Platz am Tisch einnimmt. Uns wurde gesagt: „Die Leiterin ist die einzige, die einen festen Platz hat“Sie deutet an, wenn die Versammlung vorbei ist, wenn sie aufsteht, dass alle aufstehen, ist sie diejenige, die das abschließende Stoßgebet ausspricht, wenn im Oratorium eine gemeindame Norm verrichtet wurde, zum Beispiel nachdem sie die Gebete gebetet oder die Gebete gesprochen hat beim Besuch des Allerheiligsten Sakraments oder wenn die zehn Minuten des Dankes nach der Kommunion vorbei sind, spricht sie das Stoßgebet. „Sancta Maria, spes nostra , ancilla Domini“ und alle antworten: „ora pro nobis .“] . Aber ich war idealistisch und unerfahren, alles, was Opus mit mir gemacht hat, war gut. Den Dienst einer Serviererin Krankenschwester meiner „Schwestern“ habe ich mit Freude ausgeübt, zum Beispiel, als im November eine Numerarierin des Zentrums eine Operation in Bordeaux hatte. Sie wurde von Dr. Senegas durchgeführt, die anscheinend ein Experte von Weltrang war. Zuerst begleitete Jayone sie , aber ein paar Tage später übernahm ich sie. Im Pélérin- Krankenhaus in Bordeaux erfuhr ich telefonisch, dass ich zur „stellvertretenden Direktorin“ des Zentrums befördert worden war.Ich fand es so überraschend, dass ich dorthin gehen und die Telefonzelle finden konnte, in die ich mich mit Jayone unterhalten hatte .

In Bordeaux begleitete ich diese Numerarierin bis Anfang Dezember. Zu dieser Zeit kam ich sehr wenig aus dem Krankenzimmer. Eine Krankenschwester mit dem Nachnamen García ließ mich das sehen, ich erinnere mich an ihren Satz: „ Vous etes toujours aupres d 'elle“. Zu dieser Zeit mussten sie sie erneut operieren.Eines Abends am Sonntag erschien der Chirurg Senegas und erklärte die Notwendigkeit, erneut einzugreifen.

Es gab einige Leute, die aus Pamplona kamen, um sie zu besuchen. Ich erinnere mich an den Besuch von Guido Stein und Agustín Conzález Enciso. Sie fragten mich nach meiner Arbeit. Mit ein bisschen Schüchternheit und fast Verlegenheit, weil ich mich nicht jemandem gewidmet hatte, der berühmter war, sagte ich zunächst, dass mein Thema etwas seltsam sei. Einer von ihnen antwortete mir, dass dies bei fast allen Doktorarbeiten der Fall sei. Das hat mich ein wenig entspannt.Jetzt denke ich, dass es für jemanden unerhört ist, sich für seine eigene Forschungsarbeit zu schämen. Es war ein Zeichen dafür, dass sie in „meiner Familie“, dem Werk, nie übermäßig geschätzt haben, was man tat.

Seit ich in den Zentren von San Gabriel lebe, habe ich eine seltsame Realität erlebt. Meine jugendliche Begeisterung für das Werk hatte vor allem für den intellektuellen Aspekt begonnen. Es waren die Numerarierinnen, Carmen Innerarity , Carmen Martínez Martínez , María Pía Chirinos, Philosophiestudenten, die im Isaba- Club lebten, die nicht aufhörten, mich für diese Karriere zu verteidigen Bis zu dem Punkt, dass sie es geschafft haben, mich zu überzeugen, und teilweise wegen ihnen gab ich meine familiäre Neigung zum Tierarzt auf. Dann hatte ich in Frankreich in einem Zentrum gelebt, das sich aus Studenten und Menschen zusammensetzte, die noch Kontakt zur Welt die Universität hatten. Andererseits sieht man im „Weg”  in Camino ab der ersten Ausgabe, wie sich das Opus Dei in seinen Anfängen an Intellektuelle richtete, die ersten Numerarierinnen waren alle Universitätsstudenten. Ich sah eine große Einheit zwischen meiner philosophischen Ausbildung und meinem christlichen Glauben, dem Glauben, den meine Eltern in mein Herz gesät hatten.  Dieser Glaube war nun eine feste Pflanze, die von so vielen „gesunden“ Lektüren, so vielen orientierednen Vorträgen und so vielen Konferenzen, an denen ich teilgenommen hatte , getränkt worden war, ganz treu und vom größtmöglichen intellektuellen Format. Plötzlich betrat ich jedoch eine Welt, die Zentren des Heiligen Gabriel, in die ich immer mehr Menschen finden würde, die etwas verachteten oder einfach igorierten, was nach Gedanken klang oder sich mit der Wahrheit der Dinge befasste.

Bis dahin war dies die Milch, die ich im Studienzentrum aufgesaugt hatte, dass das Apostolat des Werkes an die Köpfe gerichtet war, und dass wir daher alle die doktrinell-religiöse Ausbildung schätzen und offen für die großen Themen die Kultur sein mussten. Nun, seit 1993 habe ich mich in den Zentren, durch die ich gegangen bin, oft wie eine Außenseiterin gefühlt. Entweder sie haben mich als „die Intellektuelle“ behandelt, als ich davon überzeugt war, dass jede Numerarierin das sein sollte, oder bei mehr als einer Gelegenheit, die ich bemerkt habe, gab es eine plötzliche Stille, wenn ich ein tieferes Thema ansprach. Immer gab es Leute, für die es beim Frühstück „zu früh war, um so tief einzutauchen“, und beim Abendessen hatten sie dann auch keinen Kopf mehr dafür. Kurz gesagt, es gab jede Menge Numerarierinnen, die nie etwas anderes im Kopf hatten als den Bullshit, den sie bei den Bildungsmitteln hörten und nachplapperten. Wer etwas gelernt hat, fühlte sich schon als „Creme der katholischen Intelligenz“ und sie finden dieses Panorama überraschend.

Andere Besucherinnen waren Mitglieder der Delegation von Pamplona, Rosa María Más, Ana Iraburu und Pili Soto, die zu einer Messe mit Hotelmaschinen im Zusammenhang mit die Arbeit die Verwaltung kamen, einige aus der Assessorie Frankreichs, Tere Alvira , Amaya Marquina , Marta Peguera meine alte Klassenkameradin aus Les Ecoles. Die Damen aus Frankreich brachten eine Landkarte mit allen Städten und Abteilungen mit. sie hatten auf die Städte hingewiesen, in denen die Numerarierinnen lebten und in denen gearbeitet wurde, auch wenn es keine Zentren gab. Diese Art von Initiative zur Suche nach „menschlichen Tugenden, die an übernatürliche Motiven orientiert sind, ist im Werk klassisch.Es ist zum Beispiel aus demselben Grund üblich, mit einem Bild der Gottesmutter oder einem Kruzifix am Arbeitsplatz zu studieren, sagt Escrivá en Camino . Punkt 277: Du fragst mich: Warum dieses Holzkreuz? - Ich schreibe aus einem Brief ab: "Wenn ich die Augen vom Mikroskop erhebe, stößt der Blick auf das leere schwarze Holzkreuz. Dieses Kreuz ohne Gekreuzigten ist ein Symbol. Es birgt einen Sinn, den die anderen wohl nicht sehen. Aber der Ermüdete, der schon daran war, seine Arbeit aufzugeben, führt seine Augen wieder ans Okular und arbeitet weiter, denn das leere Kreuz fordert Schultern, die es tragen."

Florence war Professorin an die Fakultät für Pharmazie, diese Numerarierin lebte während der Woche in Bordeaux, und am Wochenende, als sie ins Zentrum von Toulouse ging, erschien sie auch irgendwann dort. Valéry war eine Supernumerarierin, die in Cognac lebte. Zu dieser Zeit hatte ihre zweijährige Tochter Berthille Polyarthritis und ich wurde zu ihr gelassen. Ich erinnere mich an das arme Mädchen in einem Kinderbett, das von einer Vielzahl von Fäden zusammengehalten wurde, die ihre Gelenke fixiert haben mussten. Es war einer der wenigen Ausflüge, die ich in den zwei oder drei Wochen gemacht habe, als ich dort war und Berthille besuchte. Ich traf auch einige Supernumerarierinnen, die in der Stadt lebten, einer brachte eine tropische Frucht. In Frankreich werden Supernumerarierinnen nach dem Nachnamen des Mannes benannt, was es mir erschwert, mir Namen zu merken.

Am Tag der Unbefleckten Empfängnis war ich wieder in Pamplona. Am nächsten Tag begann ich meinen ersten Doktorandenkurs „Philosophische Implikationen die heutigen Weltanschauung“, der von Mariano Artigas unterrichtet wurde. Es war ein Kurs, der uns alle interessierte, indem wir Philosophie mit wissenschaftlicher Spitzenforschung in Verbindung brachten. Aber wie immer im Opus war die Wissenschaft mit der thomistischen Philosophie verbunden, es schien mir außergewöhnlich, nur dass uns nicht über die aktuellen Visionen der Wissenschaft berichtet wurde, die die Philosophen haben, die sich dem Thema widmen. Persönlich bin ich davon überzeugt, dass wenn die Wissenschaft nach der Wahrheit sucht, sie sie finden wird, das heißt, dass Wissenschaft und Philosophie „verdammt“ sind, sie zu finden, und je mehr man sich mit Biologie oder Physik befasst, desto mehr sieht man die wunderbare Ordnung, die der Schöpfer alle Dinge arrangiert hat. Allerdings ist die Debatte über die verschiedenen Visionen, die heute in der Wissenschaft stattgefunden haben, in der internationalen philosophischen Gemeinschaft lebendiger und interessanter. Mariano Artigas hat auch ein Buch zu diesem Thema geschrieben [Mariano ARTIGAS, El desafio de la racionalidad (Die Herausforderung die Rationalität).Eunsa, Pamplona 1999]. Wirklich, bei meiner philosophischen Ausbildung in Pamplona gab es viel Sicherheit, aber einen Mangel an Wissen über die Bereiche die Debatte und Konfrontation, die, wenn man sie von Sokrates aus betrachtet, die Weg die „menschlichen Suche nach die Wahrheit“ waren [Dies ist auch ein Faktor, die den Erfolg von Opus bei so vielen Intellektuellen erklärt. Eine Zivilisation in der Krise bringt Individuen auf die Suche nach metaphysischen Sicherheiten hervor, die in der Gesellschaft nicht mehr als Anhaltspunkt gefunden werden. Aus diesem Grund sahen viele von uns, die unter ähnlichen Bedingungen abgereist sind, im Werk eine echte Oase in einer Welt, die vor langer Zeit aufgehört hat, daran zu glauben.

Zu Weihnachten kehren wir nach Pamplona zurück. Im Dezember machte ich eine Reise mit Maria Luisa Moreno de Vega nach Madrid. Wir ließen uns ein neues Hörgerät machen, da das, das ich hatte, alt war.[Die Dose, mit die Maria Luisa das Gerät an- und abnahm, war ein häufiges Thema des „Familienlebens“. Maria Luisa hatte ihren Witz aus Madrid, aber es war unerträglich, krank zu sein und immer Aufmerksamkeit zu erregen. Ich glaube übrigens, ich habe die Gelegenheit genutzt, die Nationalbibliothek zu besuchen und Fotokopien einer Arbeit zu bestellen, die im Laufe die Zeit eine meiner Veröffentlichungen sein würde..[Ana AZANZA, Über das Regime die Welt von Miguel de Ulzurrun , Leitartikel von Jabalcuz , Torredonjimeno (Jaén) 2003] . Wir besuchten ihre Mutter, die mit einer Schwester in einer Wohnung in die General Oráa Straße lebte. Ich war beeindruckt von die Einfachheit des Hauses ihrer Schwester, als ich hörte, wie Maria Luisa von Königen sprach [Maria Luisa bezeichnete die Mutter von König Juan Carlos als „Doña María“, es scheint, dass dies ein Brauch monarchischer Familien war Machamartillo, es war, als hätte sie die spanischen Aristokratie angehört, die den König verteidigte.] und als sie ihr ständig forderndes Verhalten sah, schien sie jemand zu sein, die es gewohnt war, zu dienen. Dort stellte ich fest, dass diese Gewöhnung an die Grandezza im Werk erworben worden war. Wir verbrachten zwei oder drei Tage in Madrid im Haus von Ortega y Gasset , Ani Tor machte einige Beobachtungen über Maria Luisa, sie war sehr beschäftigt und sie konnte nicht allein gelassen werden, weil es allen schwindelig wurde.

Wir wurden eingeladen, in der Regionalen Assessorie in der Calle Lagasca 114 zu essen. Das Zentrum war kürzlich renoviert worden, und wenn ich mich recht erinnere, wurden auch viele der Regionaldirektorinnenen erstmals vorgestellt..Dies war nicht die Fall bei Maria Pilar Cremades , der Regionalsekretärin, die einige Jahre und mindestens zehn Jahre später, als ich ging, noch im Amt war .Angesichts des Respekts und die Verehrung, die sie dir gegeüber den Direktorinnen beibringen, war das Essen in der Assessorie eine Qual. Ich war so nervös, dass ich den Löffel nicht an meinen Mund nehmen konnte, ohne dass meine Hand zitterte. Wir teilten uns auch einen riesigen elliptischen Tisch, an dem zwischen zehn und fünfzehn Personen saßen. Die Beleuchtung war sehr modern, sie kam von einigen Laibungen, die in einem zu diesem Zweck geschaffenen Felsvorsprung versteckt waren.

sie waren sehr stolz auf das neue Oratorium, in dem bereits ein Ölbild des Seligen Josemaría Escrivá hing. In die Versammlung gaben sie Maria Luisa das Wort, damit sie ihre Berufung oder eine alte Geschichte erzählen konnte, die den Gründer als Protagonistin hatte. Ich weiß nicht, ob ich in die ganzen Zeit, in die wir dort waren, oft den Mund aufgemacht habe. Als sie mich fragten, antwortete ich natürlich. Das Thema die Operation wurde angesprochen. Ich sagte, dass wir vielleicht Weihnachten in die Klinik feiern würden .

Am nächsten Tag riefen wir in Übereinstimmung mit einer Norm, die normalerweise für Numerarierinnen gilt, die Assessuria an, falls sie Post für Pamplona hätten.or wir den Drei-Uhr-Bus nahmen, kamen wir vorbei, um die Umschläge und besondere Post des Werkes abzuholen.Menchu Pérez Colomer, die die Position einer Delegierten des Vaters innehatte [es wird immer erklärt, dass die Delegierte Teil des Regionalbeirats ist, sie fungiert als Brücke zwischen Rom und dem Beirat.

[Als ehemalige gewöhnliche Numerarierin bestehe ich darauf zu zeigen, dass diejenigen, die wirklich befehlen, in Führungspositionen und damit in den Zentren ihre Lebensstellung haben, während diejenigen von uns, die in keiner Weise befehlen, unser Leben mit dem vorbereiteten Koffer „und dem Fuß immer im Steigbügel“ verbracht haben, wie Cecilia gesungen hat] Sie führte mich in einen kleinen Raum. Ohne die dunkle Brille abzunehmen, die sie aufgrund eines Sehproblems trug, sagte sie mir, sagte, dass es für uns nicht angemessen sei, Weihnachten in der Klinik zu feiern. Ich nehme an, es sollte wie eine menschliche Geste aussehen. Jetzt versetze ich mich in die Situation einer ganzen Assessorie, die das Leben von Hunderten von Menschen in Spanien regelt, und ich ziehe die einfachste Schlussfolgerung: Wenn sie Zeit für eine solches Dummheit hatten, haben sie Zeit für alles. Die Zurechtweisung war nicht traumatisch, weil ich natürlich Jayone sagte, dass die Entscheidung zu dieser Lieblosigkeit von der Leiterin kam, nicht von mir. Aber ich dachte immer wieder an etwas wie: Die große Aufmerksamkeit der Leiterinnen und die Menge an Details, die sie einforderten, ließen mich fragen, wie sie sich über alles bewusst werden konnten. Obwohl ich jahrelang nicht im Studienzentrum war, ist dies die Art von Hinweis, die dich glauben lässt, dass du niemand im Werk bist und niemals im entferntesten die Heiligkeit der Regionaldirektoren erreichen wirst.