Castalio: Die verworrene Sprache der Numerarier des Opus Dei

25. Juli 2008

Por todas estas cosas he resuelto de fabricarte este lampió
contra palabras morciélagas y razonamientos lechuzas
Todo bajo la corrección de los clarísimos de Venecia. Y no es pulla.

Francisco de Quevedo
La culta latinparla (1626)

Der Soziolekt des Opus Dei

Einer der Hinweise, die die katholische Kirche wiederholt gegenüber Geheimgesellschaften wie Rotariern, einigen Sekten oder Logen der Freimaurerei gemacht hat, bezieht sich auf die willkürliche Art und Weise, Sprache zu verwenden, um den inneren Zusammenhalt zu födern und die Wahrheit zu manipulieren. Das Verschieben von Bedeutungen in der Sprache dieser Art von Gesellschaft bildet eine sprachliche Vielfalt, die als Soziolekt bekannt ist, dh eine geschlossene oder ausschließliche Art einer Gruppe oder Klasse zu sprechen. Im Prinzip ist dies nicht ungewöhnlich oder unnatürlich, sondern nur insoweit, als die zunehmende Einbeziehung von Wörtern und Ausdrücken zu einem geschlossenen System grammatikalischer Konnotation führt, das zu feineren Formen der Schichtung, Zuschreibung und Ausgrenzung führt.

Ähnliches wie das, was die Kirche in Bezug auf diese Art von Gesellschaft angeprangert hat, findet sich im Opus Dei. Alles in dieser Institution wird, wie Quevedo sagt, bewölkt und lückenhaft gesprochen. Besonders unter den Numerarier, auf die ich hier in besonderer Weise Bezug nehmen werde, da die Wahrheit ist, dass die meisten Supenumerarier diese Sprache nicht oder schlecht sprechen; und dies aus dem einfachen Grund, dass sie eine andere - sehr unterschiedliche - Schicht bilden als die Opus-Numerarier.

Die sprachliche Kodierung und die Aufhebung von Bedeutungen sind die Schlüssel zum Reduktionsprozess des Soziolekts von Numerariern. Es genügt, sich an die enorme Anzahl von Akronymen, Initialen und Abkürzungen zu erinnern, die im Jargon seiner internen Kommunikation verwendet werden und in einer enormen Anzahl von Seiten und Broschüren geschrieben sind, die wöchentlich per interner Post an die Zentren des Werks gesendet werden, wie der Ausdruck procedan (c) bedeutet, dass Dokumente oder Schriften zerstört werden, dass sie nicht aufbewahrt werden sollten. Dieses und viele andere Akronyme und Schlüssel können ein internes Dokument des Opus Dei unlesbar machen, in dem einfache Dinge kommuniziert werden wie die, dass ein Numerarier eine Zeit in einer anderen Stadt verbringt, den Wohnsitz wechselt, in einem anderen Zentrum lebt oder den Wunsch hat, eine Kurs zu besuchen, sund deshalb werden die übergeordneten Instanzen konsultiert. Bei den sogenannten asketischen Berichten wird die Sprache versteckter: Die Direktoren schreiben sie, indem sie die Themen des intimen Lebens der Numerarier aufzählen, mit beigefügten Nachschlagewerken, die die Informationen der Hauptschrift vervollständigen. In dieser Art von Dokumenten wird auch eine große Anzahl von Abkürzungen und Schlüsseln verwendet, wie N, für die Normen der Frömmigkeit, n, um sich auf Numerarier zu beziehen, und B10-III-28, der der Keuschheitscode ist, abgeleitet von der Stelle in einem internen Dokument, wo davion die Rede ist.

Es war der Gründer selbst, der den größten Teil dieser kryptischen Form der institutionellen Kommunikation schuf und die Direktoren anwies, wie sie Dinge sagen und sich mündlich und schriftlich in der bürokratischen Praxis der Opus-Delegationen und -Kommissionen ausdrücken sollten.

Aber ich möchte nicht weiter auf diese Abkürzungen einlassen, die vielleicht durch eine Art Ökonomie der Sprache gerechtfertigt sein könnten, sondern auf die heimliche Weise, wie viele Dinge gesagt werden, ohne sie zu sagen, besonders wenn die Numerarier verbal miteinander kommunizieren. Es ist ein Prozess der Konnotation, der Annahme einer zweiten Bedeutung für die Botschaft, ähnlich der, die in den semantischen Codes bestimmter Geheimgesellschaften oder ideologischer Gruppen verwendet wird, der zwischen einer lächerlichen Ästhetik und der Verfremdung oszilliert und der den üblichen Bedeutungen der Sprache hinzugefügt wird. Mit anderen Worten, ein Großteil der Terminologie, die als Kommunikationsmittel zwischen Numerariern verwendet wird, bezieht sich auf funktionale Bedeutungen und institutionelle Werte von größerer Komplexität, die nicht der allgemeinen Bezeichnung entsprechen. Ich denke, es wäre notwendig, eine mühsame Aufgabe zu erfüllen, solche Ausdrücke zu dekodieren und zu interpretieren, um ihre tiefe Bedeutung zu verstehen.

Da ich nicht die Zeit oder den Raum habe, um diese Aufgabe auszuführen, werde ich mich damit zufrieden geben, in diesen Notizen den ständigen Rückgriff von Opus Dei-Numerariern auf eine seltsame Sprache hervorzuheben, deren Ursprung meistens praktische Funktionalität ist und nicht formelle Vorschrift. Zu diesem Zweck verwende ich hauptsächlich die Beschreibung bestimmter Sachverhalte und ihrer sprachlichen Konnotation, die meiner Meinung nach ein sehr ausdrucksstarkes Thema ihres Verhaltens und ihrer Sprache, dh ihrer seltsamen Mentalität, darstellen.

Ich weise den Leser auch darauf hin, dass Sie, da es sich um ein sprachbezogenes Thema handelt, je nach Region des Werks, in der die Opus-Terminologie oder der Soziolekt verwendet wird, unterschiedliche Nuancen finden können. Hier werde ich besonders auf die Bezug nehmen, die in Mexiko gesprochen und geschrieben wird, einem der Länder, in denen sich die Tätigkeit des Werkes am meisten verbreitet hat (obwohl es jetzt sehr steil bergab geht). Trotz des möglichen Regionalismus bei der Verwendung der Wörter, auf die ich mich beziehen werde, glaube ich, dass ich viele von ihnen ohne zu viele Änderungen in verschiedenen Ländern Europas und Lateinamerikas und sogar in den Vereinigten Staaten gehört und gelesen habe.

Sei sehr von zu Hause und gut unterweg

Der bekannteste und am häufigsten verwendete Ausdruck, der von den Numerarier funktional aufgenommen wird, ist derjenige, mit dem die institutionelle Loyalität und das entsprechende Ermessen eines Mitglieds bei der Erfüllung seiner Aufgaben zum Ausdruck gebracht werden. Wenn beispielsweise zwei Opus Dei-Numerarier zusammen sind, beziehen sie sich auf eine andere von ihnen als eine Person, die sehr zuhause (muy de casa)bist, um zu implizieren, dass sie sich blind an die Regeln und ihre Auslegungskriterien hält, wie sie von der unendliche Befehlskette, die die Institution hat, vorgegeben wird. Es wird manchmal gesagt, dass jemand sehr von zuhause ist, weil er es nicht wagt, eine andere Sprache als die des Werkes zu sprechen; weil er nichts in Frage stellt oder weil er keine persönlichen Kriterien hat, oder wenn er es tut, drückt er es nie aus. Sie sind sehr von zuhause, denn anstatt echte Freunde zu haben (was sehr verdächtig wäre), haben sie Kandidaten für Numerarier oder Pitables, dh Gefährten oder Bekannte, die als Pfeifkandidaten behandelt werden. Dies ist der Ausdruck, der mit dem gültigen Jargon der Hierarchie das taktische Umgarnen eines Beitrittskandidaten bezeichnet, etwas, was nach außen hin wie die romantische Hingabe an Gott dargestellt wird. Mit dieser Taktik sollen alle geeigneten Personen aus dem Umfeld eines Mitglieds als Numerarier oder Supernumerarier angeworben werden.

Jemand ist sehr von  zuhause, weil er ständig auf das Bezug nimmt, was der Prälat in seinem letzten monatlichen Brief gesagt oder nicht gesagt hat; oder weil er sich im Hauptquartier von Rom geschickt an strategischen Orten befindet, um den Vater zu treffen und ihm spontan eine apostolische Anekdote der Region zu erzählen, zu der er gehört; oder weil er in einer Versammlung nervös lacht, wenn der hochgeachtete Gast oder der Gentleman, der diee Versammlung leitet, einen Witz erzählen, auch wenn der gar nicht lustig, klug oder geschmackvoll ist; mit anderen Worten, er lacht, wenn er denkt, er sollte lachen oder weil es bequem ist zu lachen, um einem Gespräch oder einer Versammlung zu Hause einen bestimmten Ton zu geben.

Ein weiteres Zeichen dafür, dass man sehr von zuhause ist, ist die Verwendung eines Kalenders, um sich in den Beisammenseins und in den wöchentlichen Kreisen Notizen zu machen, immer mit großem Interessefür das, was dort gesagt wird, und mit einer Geste der tiefen kindlichen Frömmigkeit. Diese Praxis soll weder eine Verpflichtung noch ein Brauch sein (im rechtlichen Sinne des Wortes), aber nach der Angabe eines solchen Dokuments werden schlagkräftige Beispiele angeführt, beispielsweise die Feststellung, dass das Konsiliar sie verwendet oder dass jemand, der in Rom lebte, den Weg sah dass der Prälat selbst oder die Ältesten im Haus es mit aller Demut und Einfachheit taten. Dann ist es sehr von zuhause, dass es gemacht wird, auch wenn es niemand formell vorschreibt.

Um sehr von zuhause zu sein, ist es kurz gesagt notwendig, nach Stereotypen zu sprechen zu handeln, die unter den Numerariern allgemein akzeptiert und von den Direktoren begrüßt werden. Es spielt keine Rolle, ob Sie ein mehr oder weniger chaotisches persönliches Leben oder ein abnormales sexuelles Verhalten zeigen (wie in einigen mir bekannten Fällen, oder wenn man unfair oder hinterhältig in den Arbeitsbeziehungen ist oder mittelmäßig im Studium (wie in vielen Fällen, die ich kenne) oder sogar, wie es in der Region, zu der ich gehörte, oft der Fall ist, wenn man ein Despot ist, der sich als Priester oder Richter einer Diözese seinen Brüdern weit überlegen fühlt. Das Wichtigste - das einzig Wichtige - ist, den Opus-Soziolekt mit einem bestimmten Anschein von Überzeugung oder Präferenz mit einem dogmatischen Ton zu sprechen. Um ganz von zuhause zu sein, muss man natürlich jede Form der Ausdrucksfreiheit aufgeben, jede Freiheit des Urteils und Denkens, es sei denn, Sie sind ein Delegierter des Prälaten oder ein privilegiertes Mitglied der  Delegation. Aus diesem Grund werden viele Numerarier von frühester Jugend an zu wahren Schauspielern. Vor nicht allzu langer Zeit hatte ich die unangenehme Erfahrung, in einer Konvivenz der jüngsten Berufungen zu sein, in der alles, was von den Leitern gesagt und getan wurde, darauf abzielte, arme Teenager sehr von zuhause zu machen. Das würde mir nicht schlecht erscheinen, wenn die Dinge klar gesagt würden, wie in den Noviziaten der Ordensleute, aber der Wunsch, dass das Opus Dei alles mit falscher Laiennormalität kaschieren muss, macht diese Institution zu einem Amphitheater der Erscheinungen und Widersprüche. Darüber hinaus wurde eine universelle Verhaltensform geschaffen, die für jeden geeignet ist. Es ist für jedermann. Deshalb tritt jeder bei, der hereinkommt, solange er in der Lage ist, sein Leben und seine Gedanken durch lächerliche und betroffene Sprache zu standardisieren, also sehr von zuhause.    

Der induktive Prozess, bei dem Menschen sehr von zuhause sind, ähnelt dem eines Phänomens massiver Kooptation, bei dem Menschen nichts anderes tun müssen, als Seins- und Verhaltensweisen nachzuahmen, zu wiederholen, zu reproduzieren. Ich erinnere mich zum Beispiel an die Koexistenzaktivitäten, auf die ich mich bezogen habe, an junge Menschen im Alter von 15 oder 16 Jahren, die eine Agenda mit Checklisten und einer Checkliste für Abtötungen verwendeten, die Einhaltung von Normen, die Namen von Freunden und das apostolische Follow-up, das sie durchführen sollten Melden Sie sich wöchentlich vertraulich beim Direktor Ihres Zentrums. Es war, als würde man einen Jungen in Krawatte und Jacke eines Erwachsenen sehen. Wie eine Operettenkomödie, die Lachen und Mitleid verursachte. Es war so altbekannt, wie es den armen Kindern in dieser Konvivenz ging, als sie die Rolle lernten, die ihnen in diesem Theater - dem großen Theater - namens Arbeit von St. Michael zugewiesen wurde. Alles Mache, alles Fiktion. Christus, seine Figur und sein Bild verschwammen allmählich im Raster des brüderlichen Gesprächs, in den zehntausend Kriterien der Etikette der Frömmigkeit (der Art, Kerzen zu löschen, sie anzuzünden, das Knie zu beugen, zu ministrieren usw.)..), den brüderlichen Zurechtweisungen... Kurz gesagt, ein wahrer Prozess der Übersetzung des Evangeliums und des wirklichen Lebens in den kitschigen spirituellen Soziolekt von Escrivá und seinen Exegeten.   

Nach der Qualifizierung derer, die sehr von zuhause sind, könnten wir über die Mitglieder sprechen, die einen guten Plan haben, die gut unterwegs sind. Dies ist ein weiterer Ausdruck derjenigen, die eine große integrative Vielseitigkeit aufweisen und häufig in der konnotativen Sprache der Opus Dei-Numerarier verwendet werden. Zumindest in Mexiko. Was bedeutet dieser Ausdruck? Im guten Plan zu sein bedeutet, dass Sie, selbst wenn Sie nicht sehr von zuhause sind, zumindest eine (externe) Bereitschaft haben, sich an das zu halten, was die Direktoren der Prälatur sagen, selbst wenn das, was sie sagen, nichts als Torheiten oder einfache Dinge sind, wie es passiert oft. Es wird auch von einer Person gesagt, dass die in einem guten Plan ist, wenn sie zumindest schweigt und nichts fragt, was unangenehm sein könnte, obwohl seine Zweifel aus seiner tiefen Unsicherheit über die tatsächliche Existenz der Berufung, die er zu haben behauptet, oder über solche Dinge herrühren. Und es ist so, dass im Opus Dei der Numerarier (das, wie ich bestehe, nicht dasselbe ist wie das der Supernumerarier) das Stellen von Fragen oft mit dem Fragen verwechselt wird, dh mit dem Hinterfragen eines grundlegenden Dogmas oder eines anderen Aspekts, der die institutionelle Anbetung des Gründers beeinflusst. Daher ziehen es die meisten Kohorten der Numerarier vor, zu schweigen, bevor sie als eine Person gebrandmarkt werden, die keinen guten Plan hat oder, was am schlimmsten ist, die keinen guten Geist hat, ein Ausdruck, der Ausgrenzung und Exil verspricht und oft als Fluch verwendet wird.

Das Gegenteil, in einem schlechten Plan zu sein, bedeutet, dass ein Numerarier im brüderlichen Gespräch oder in der spirituellen Richtung seine persönlichen Zweifel ausdrückt, seine Einwände gegen jene Dispositionen, die er als gegen seine Freiheit, sein Gewissen oder seinen gesunden Menschenverstand wahrnehmend wahrnimmt; Kurz gesagt, er spricht wahrheitsgemäß oder mit dem, was er als wilde Aufrichtigkeit versteht.

In der Regel hat einen schlechten Plan, wer keinen guten Geist hat. Und hier sollten wir aufhören, bevor wir fortfahren: Was bedeutet es im Soziolekt des Opus Dei, einen guten Geist zu haben? Nun, für einen Numerarier ist es in erster Linie eine Art, Treue zu verkörpern, die sich vor allem darin übersetzt, zu sprechen, ohne zu viel nachzudenken, oder vielmehr die institutionelle Sprache durch sie sprechen zu lassen, wenn auch unbewusst. Das deutlichste Zeichen dafür, eine Zahl in einem guten Plan und mit einem guten Geist zu sein, ist, dass er die Sprache derer von zuhause spricht, mit denen er außerdem immer Antworten für diejenigen hat oder glaubt, die die Bedeutung von Wörtern und Ausdrücken des Werkes in Frage stellen, ob sie formal sanktioniert oder funktional korrekt sind. Einen guten Geist zu haben bedeutet auch, im weiteren Sinne, normal nach den hermeneutischen Regeln der Institution zu handeln. Zum Beispiel wird gesagt, dass ein Numerarier bei jedem beichten kann, wie er will, aber dass es in gutem Geist ist, dies mit den Priestern des Opus Dei zu tun. In der Praxis bedeutet dies, dass sich ein Mitglied schämen muss, wenn es in irgendeinereiner Kirche beichtet, denn abgesehen von der Vergebung und Gnade, die es vom Abendmahl erhält, ist das, was es getan hat, nicht in einem guten Geist.

Es gibt Numerarier (insbesondere diejenigen, die das 30. Lebensjahr überschritten haben oder Positionen in den verschiedenen Instanzen der Regierung des Werkes innehatten), die Experten für den Gebrauch und Missbrauch der Sprache werden, mit der der gute Geist und das Verharren im guten Plan zum Ausdruck gebracht werden. Sie benutzen es normalerweise, wenn sie vor einem Direktor stehen, um sich gut zu fühlen oder von der Hierarchie, von der sie in ihrem täglichen Leben abhängen, anerkannt zu werden. Sie sprechen dann von Pfeifkandidaten, von der beklagenswerten oder positiven Atmosphäre der Zentren und vom Erfolg der Konvivenzen mit Mitarbeitern; sie zitieren etwas Bedeutungsloses aus dem letzten Brief des Vaters, oder sprechen Sie an, was unser Vater über die trivialsten Dinge gesagt hat, wie den Gebrauch von Krawatten, Sport, die Ordnung bei den Büchern oder die Art, ein Bild an die Wand zu hängen. Der übliche Ausdruck lautet: Unser Vater mochte es nicht, dass es so gemacht wurde. Sogar einige dieser alten Wölfe können den Gründer zitieren, um ihr persönliches Schiffchen ins Trockenes zu bringen, indem sie einige der vielen kleinen Sätze von Escrivá de Balaguer oder die Tausenden von normativen Sätzen formen, um eine Interpretation zu finden, die ihren Interessen entspricht. Diese Numerarier können einen Punkt des Weges zur Kultur zitieren, um von den Leitern die Erlaubnis zu erhalten, ein Konzert oder eine Filmveranstaltung (an denen Numerarier nicht teilnehmen dürfen) aus beruflichen Gründen zu besuchen oder um eine Freundschaft zu fördern, das heißt aus apostolischen Gründen.

Eine andere Möglichkeit, die Sprache zu verdrehen und den guten Geist auszudrücken, bezieht sich auf die Erfüllung der Kriterien und Normen, dh der endlosen Anzahl von Regeln und Vorschriften, insbesondere in Bezug auf die Praktiken der Frömmigkeit und Demütigung. In diesem Fall erreicht der Barockstil unerhörte Extreme. Alles ist für einen guten Geist. Wenn es sich beispielsweise um einen Festtag handelt (der im Opus Dei reichlich vorhanden ist) [siehe Bandmeditationen V und VI an Festtagen], muss unterschieden werden, ob es sich um ein Fest A, B oder handelt C, und Sie lernen die unzähligen Kriterien für die Ausnahmen auswendig, die diese Daten für die Verwendung des Bußgürtels, der Geißeln und das einmal wöchentliche Schlafen auf dem Boden mit sich bringen. Wenn es A... ist (und wir sind schon mitten drin im Kasuismus und der verworrenen Sprache derer, die den guten Geist haben), dann werden der Bußgürtel und die Geißeln nicht verwendet; Wenn es B ist, aber es auf einen Samstag fällt, kann die besondere Abtötung an Samstagen ersetzt werden durch... wenn es an diesem Tag einen monatlichen Einkehrtag gibt, dann... wenn es eine Konvivenz ist, trägt derjenige, der den Kreis gibt, keinen Bußgürtel, aber man muss versuchen... Welche Artefakte und Verstrickungen, in die sie die Botschaft des Evangeliums eingewickelt haben!

Die Grammatiker des Opus Dei

Es gibt einige Numerarier, die sich zu hochspezialisierten  Dolmetschern aufwerfen und sich als Experten dafür ausgeben, die unendliche Kasuistik der Regeln der Frömmigkeit und die Kriterien, die das Leben der gequälten Numerarier regeln, apodiktisch zu definieren. Seine Besonderheit ist die Beherrschung der Sprache von zauhauseund des damit verbundenen Kitschs. Diesen konnten wir treffend den Titel von Opus Dei-Grammatikern verleihen. Es sind in der Regel ältere Numerarier von zuhause mit langjähriger Treue oder diejenigen, die zusammen mit dem Vater in Rom gelebt haben, egal ob sie Laien oder Priester sind. Ich kenne einen Laien, einen Finanzexperten, der aufgrund der kontinuierlichen und anstrengenden Ausübung seines Berufs als Grammatiker und Elektor vorzeitig gealtert ist. Allerdings sind im Allgemeinen die Priester die maßgeblichsten in der offiziellen Grammatik oder diejenigen, die das Gefühl haben, die größte Interpretationskompetent zu haben. Ich erinnere mich, dass ich in diesem Sinne oft Fragen von den Numerariern über die Kriterien bezüglich der Regeln der Frömmigkeit wenn habe, falls es einen monatlichen Einhekrtag gegeben hatte. Normalerweise findet diese Aktivität sonntags statt und dauert praktisch den ganzen Tag. Zusätzlich zu dem Vortrag, den ein Laie hält, gibt es im Oratorium drei Bettractungen, zwei am Morgen und eine am Nachmittag. Eine Betrachtung, die von einem Priester gehalten wird, zählt als Gebet. Und da die Numerarier jeden Tag nachmittags eine halbe Stunde beten müssen, ist die obligatorische halbe Stunde für die Tage, an denen ein monatlicher Einkehrtag und damit eine Betrachtung stattfindet, selbstverständlich erledigt. Das Problem tritt auf, wenn die Exerzitien mit einem Fest zusammenfallen, weil dann die Aktivität vor dem Essen endet und es nur zwei Meditationen am Morgen gab. Nun, in dieser schrecklichen und schwierigen Situation stellen sich die jungen Numerarier und manchmal die nicht so jungen die folgende Frage: Gilt die letzte Meditation, die gegen Mittag stattfand, als Nachmittagsgebet, oder muss es separat durchgeführt werden? Angesichts einer solchen Frage, die für die authentische Praxis der Liebe Gottes so wichtig ist, kommen die weisen Priester oder, wie ich bereits sagte, die Grammatiker, und sie sagen im Hinblick auf die Umstände und im Sinne eines guten Geistes : Nein. Es gilt nicht, wir müssen das Nachmittagsgebet halten, wie es verlangt wird. Und die Rechtsprechung hält. Es gibt sogar diejenigen, die, um ihre Entscheidung zu verstärken, als Präzedenzfall vorbringen, was unter ähnlichen Umständen im Römischen Kollegium getan wurde. Dies war unter vielen die Spezialität eines verstorbenen Priesteringenieurs, den ich später an der Ausgangstür traf und der kalt und unmenschlich denselben grammatikalischen Beruf ausübte.

Wie man sieht, erfordert die Sprache im Opus Dei einen ganz besonderen semantischen Code, in dem die Wörter Gültigkeit, Zeit, Normen, Kriterien, Abtötung und Frömmigkeit von keinem Wörterbuch oder nach dem gesunden Menschenverstand erklärt werden können, sondern nur nach der Bedeutung des komplizierten institutionellen Systems, der Rechtsprechung der Grammatiker, und dieses Ichweißncihtwas, was nur einige leitende Numerarier haben, nennt man den guten Geist.   

Verstehen und nicht verstehen

Diese Kontrolle erreicht einen solchen Grad, dass es nicht ungewöhnlich ist, dass bei einer Tertullia, dh bei einem Beisammensein der Numerarier in einem Zentrum oder bei einer Konvivenz, das Gespräch unterbrochen wird, wenn einer der Anwesenden unbequeme Dinge sagt, wie z. B. Kommentare etwas, das unpassend ist ; wie man sagt, dass jemand das Werk versteht, aber nicht damit einverstanden ist, oder wenn jemand sagt, dass die Aktivitäten des Opus Dei diesen oder jenen Mangel haben, zum Beispiel, dass die Betrachtungen oft sehr langweilig sind oder spät beginnen. Dann wechselt der Leiter nach der Interpretationspraxis der institutionellen Grammatik, die er von seinen älteren Brüdern oder von den Opus Dei-Grammatikern gelernt hat, auf subtile Weise das Thema und schafft es nicht selten, dem naiven Numerarier weiszumachen, dass es bei einem Beisammensein ungezwungen zugeht.

Ich leugne nicht, dass Klugheit auch die Sorge um die Sprache impliziert. Mit dieser Tugend wird Nächstenliebe besonders praktiziert, um keine Dinge zu sagen, die andere verletzen oder beeinflussen können. Aber im Opus Dei ist das Kriterium, das diese Klugheit im Sprachgebrauch leitet, vor allem das Werk selbst; es ist institutionelle Disziplin. Es ist der gute Geist, der, wie gesagt, vor allem in der Annahme einer Sprache liegt, die von den Behörden der Institution genehmigt und genehmigt wurde, sei es funktional oder formal. Es gibt sehr häufige Ausdrücke im täglichen Leben von Numerariern, die diese Tendenz zu übermäßiger Kontrolle der Sprache besonders ausdrücken. Eine davon ist zum Beispiel die, die normalerweise besonders in Jugendzentren zu hören ist: Dies sollte nicht gesagt werden, da sie es falsch interpretieren können, insbesondere diejenigen, die uns nicht verstehen. Dies ist zum Beispiel so, dass einem Bischof eine Unterkunft in einem Zentrum des Werkes gegeben wurde. Die Direktoren glauben, wenn die jungen Numerarier ihren Freunden sagen, dass ein Bischof in ihrem Zentrum geblieben ist, können sie sie mit Ordensleuten verwechseln oder ihr Haus als Pfarr- oder Konsistorialhaus betrachten, als ob die jungen Leute von heute diese kanonischen und kirchlichen Feinheiten verstanden hätten. Im Zweifelsfall ist es jedoch besser, sich nicht dazu zu äußern, dies wird normalerweise in Form einer Mitteilung gesagt.

Dies sind die rechtlich-pastoralen Anliegen vieler Direktoren: das äußere Erscheinungsbild des Opus Dei, das heißt, was andere über die Institution denken oder von ihr wahrnehmen. Deshalb muss darauf geachtet werden, wie die Dinge gesagt werden, sagen einige sehr gutmütige Apologeten.

Kultur

Ein anderes Wort, das eine semantische, semiotische Analyse und andere mühsamere und kniffligere Herangehensweisen an die Sprache erfordern würde, um überhaupt einen Blick auf ihre Bedeutung im Intrigenspiel des Werks zu werfen, ist Kultur. Kultur ist keineswegs Ausdruck des menschlichen Geistes wie in der Geschichte. Es ist auch kein Mittel zur persönlichen Reflexion über den christlichen Sinn des Lebens oder etwas Ähnliches. Kultur ist in erster Linie ein Mittel für das Apostolat. Junge Menschen werden zum Lesen angeregt, um Kultur zu erwerben, aber zu keinem anderen Zweck, als sich im Kreis besser auszudrücken oder ihre Zuhörer in den Vorträgen oder in den ihnen zugewiesenen Klassen zu beeindrucken. Kultur wird so zu einem Bodendecker, einem weiteren Instrument, mit dem die Numerarier die Botschaft des Werkes ausdrücken müssen. Sogar die Bedeutung dieses Wortes erreicht einen solchen Grad an Immanenz, dass Kultur für nicht wenige Numerarier und Priester nichts anderes als ein Steinbruch von Anekdoten ist, um den Geist von zuhause zu veranschaulichen. Aus diesem Grund wird Kultur normalerweise in einzelnen Sätzen vom Typ Camino gespeichert, mit denen einige Mitglieder der Institution unzusammenhängende Ideen, dekontextualisierte Zitate und zusammengefügte Daten ausdrücken, die, wie gesagt, immer in den Dienst der Bildungsmittel gestellt werden, die zuhause erteilt werden.

Sogar das Lesen eines Buches dient auch dazu, ein nibeauvolles Thema ins Beisammensein zu bringen. Dies bedeutet, dass es manchmal gelesen wird, um die anderen Mitglieder der Öffentlichkeit zu unterhalten und so zu vermeiden, Unsinn zu reden oder Kissen auf sie zu werfen, den Menschen Verspottungen zu sagen oder in Gewöhnlichkeit zu verfallen. Das scheint mir an sich nicht falsch zu sein; das Problem ist, wenn die Bedeutung von Kultur darauf beschränkt wird. So drücken Wörter wie Kultur (kulturelle Versammlung), Lesen, Museum, Bibliothek und andere dieser Art kein wirkliches Bedürfnis aus, sich Gott, der Welt und dem Menschen zu nähern, sondern Mittel, die in den Dienst des Werkes gestellt werden, was immer sein Ziel in sich selbst hat. Die älteren Numerarier werden aufgefordert, sich zu bilden, damit sie einige fantastische Geschichten und freundliche Anekdoten lernen, die sie bei den Versammlungen in San Rafael erzählen können, die normalerweise in Jugendzentren stattfinden. Auf diese Weise wird vermieden, dass die externen Assistenten nach Beendigung der Betrachtung und des Segens mit ihren Freundinnen oder Freunden gehen, weil die Kultur auf sie anziehend wirken muss. Das kulturelle Beisammensein, das für ein Älterer von zuhause zuständig ist, wird als Angelhaken im Apostolat dienen. Also Kultur = Haken... Hier ist ein weiterer wunderbarer Ausdruck des Opus-Unsinns!   

Jemand könnte mir widersprechen, dass in allen Orden und Instituten Rhetorik, Geschichte, Grammatik, Redekunst und andere Disziplinen gelehrt werden, mit denen die Prediger des Evangeliums lernen, besser zu sprechen und daher das Wort Gottes effektiver zu übermitteln. Es stimmt, aber im Opus Dei gibt es keine Zeit für diese Art von klugem Training oder für ernsthaftes Latein; Zeit ist von entscheidender Bedeutung und ein bisschen von allem oben Genannten reicht aus, um sich als Laie zu präsentieren, der in universeller Kultur ausgebildet ist. Denn wenn ein Numerarier zu viel Zeit damit verbringen würde, die Klassiker zu lesen oder zumindest einen Bestseller zu lesen, würde er mit Argwohn betrachtet werden. Dies liegt daran, dass in der Sprache des Opus Dei die Verwendung von Zeit (die ein weiterer Ausdruck derjenigen ist, die eine enorme Stärke im Soziolekt haben ) nichts mit der persönlichen Kultur zu tun hat, wenn überhaupt mit der Kultur, von der Quevedo sprach, sondern immer oberflächlich und frivol verstanden wird. Es ist nicht notwendig, sich an die so wenig ernsthafte Art und Weise zu erinnern, wie einige mexikanische und mittelamerikanische Numerarier ihr Aufbaustudium oder ihre Dampfdoktorate ausführen. Ein bisschen Kultur ist genug. Aus diesem Grund ist es nicht ungewöhnlich, Numerarier zu finden, die nach Jahren als Mitglieder der Delegationen oder regionalen Kommissionen ihre Unwissenheit und ihre geistige Armut als Teil der Kriegstrophäe für ihren Einsatz und ihren guten Geist zur Schau stellen. als die wohlverdiente Anerkennung dafür, dass sie keine andere Zeit hatten, als die Sprache des institutionellen Jargons zu sprechen und jahrelang Hunderte und Hunderte von Kriterien und andere Papiere der unendlichen Bürokratie zu schreiben. Zumindest habe ich das gesehen, besonders in einigen Ländern der Dritten Welt, in denen die Arbeit funktioniert.

Wenn die Numerarier reisen, ist Kultur ein Unfall, auf den man leicht verzichten kann. Es spielt keine Rolle, ob es sich um die Vatikanischen Museen oder um die erhabensten Ausdrucksformen der christlichen Zivilisation im Westen handelt. Wenn Sie zum Beispiel nach Madrid oder Rom gehen, ist es ein Zeichen guten Geistes, dass Sie, bevor Sie diese ästhetischen und historischen Erbstücke der Menschheit bewundern, einen kurzen Ausflug zu machen und den Pfaden unseres Vaters Schritt für Schritt durch diese und jene Straßen zu folgen, bis Sie an Diego de León oder Villa Tévere vorbeikommen (natürlich ohne einzutreten, da es nutzlos wäre, da herumzutollen). Kurz gesagt, um ein paar Anekdoten zu Hause zu erleben, in der Hoffnung, eines Tages der Redner zu werden, wie Vargas Llosa sagt; das heißt, derjenige, der dank seiner Wissenserfahrung die Mythen und Legenden erzählt, gespickt mit etwas Fantasie und führender Fantasie. Das ist die seltene Kultursprache im Opus Dei.

Eine andere Möglichkeit, das Wort Kultur in der Sprache des Werks zu verstehen, ist die Ausübung von Langeweile, die als außergewöhnliche Abtötung angeboten wird. Ohne Zweifel bewundernswert. In den Zentren des Eerkes, in denen ich während der vielen Jahre lebte, in denen ich Numerarier war, insbesondere in denen von Universitätsstudenten, blieben die Bewohner stoisch am Freitagabend (kulturelle Freitage, wie sie sie nannten), um ein Video von Turandot zu sehen Mit überraschender Resignation hörten sie die Schreie von Eva Marton und Plácido Domingo oder die erhabenen Töne von Callas in einer Inszenierung, die in den 1950er Jahren in Schwarzweiß gedreht wurde. Aus diesem Grund versteht es sich, dass für viele junge Numerarier dieser Sinn des Wortes Kultur leicht mit dem des Martyriums verwechselt werden kann. Und so viele sagen es und sie drücken es aus. Kurz gesagt, alles ist erfunden.

Menschlicher Ton

Einer der komplexesten Ausdrücke der komplizierten und undurchsichtigen Sprache der Zahlen des Werkes, die sich auf die Kultur beziehen und durch geschriebene und ungeschriebene Regeln gebildet werden, ist der menschliche Ton. Vielleicht ist es der am meisten belastete Ausdruck von Konnotationen in diesem Bußgürtel voll grammatikalischer Borsten, wie Quevedo sagt, der die undurchsichtige und verwickelte Sprache darstellt, die in der Institution verwendet wird.   

Es ist ohne Zweifel ein polysemischer Ausdruck, der seine Netzwerke über alle Bereiche des betroffenen täglichen Daseins einer Zahl erstreckt. Der menschliche Ton ist im Prinzip kein großes Problem, da er im ersten Sinne Urbanität bedeutet (richtig sitzen, das Brot brechen und es nicht verschlingen, nicht im Speisesaal herumgehen und solche Dinge). Aber dann, nach den Hinweisen Rechtsprechung, die von den Besserwissern, die die lokalen Opus Dei-Grammatiker (in den Kommissionen und Delegationen) sind, fest verankert ist, erdrosselt der menschliche Ton die Alltagssprache in seinen schrecklichen Klauen. Dir Redensweise der Numerarier wird somit durch die Kriterien eines guten Tons eingeschränkt; und ich spreche nicht nur davon, Tacos oder Unhöflichkeit zu vermeiden, sondern auch von der Notwendigkeit, immer und zu jeder Zeit zu sagen, was richtig und angebrcht ist. In den Tertulias muss der gute Ton der Rahmen bilden. Niemand kann in seiner Rede über sehr enge Grenzen hinausgehen, wenn er es nicht riskieen will, eine brüderliche Zufrechtweisung wegen mangelnden menschlichen Tons oder mangelnder Feinfühligkeit im Umgang mit seinen Brüdern oder den Direktoren zu erhalten.

Der menschliche Ton ist so etwas wie eine Atmosphäre akzeptierten Verhaltens, die rationale und gestische Sprache umfasst und wie fast alles bei der Bildung eines Numerariers durch Nachahmung gelernt wird. Jeder Numerarier weiß, was gesagt werden kann und worüber nicht im Speisesaal, zu Hause und besonders in einer Versammlung gesprochen werden muss. Er lernt gut, seine Rede bestimmten kanonischen Stimmen zuzuordnen, mit denen er die Realität meint, zustimmt, missbilligt, qualifiziert und beurteilt. Wenn er gegen die Regeln des informellen Sprechens verstößt, wird er durch eine Neuinterpretation des lokalen Direktors mit einem gewissen Ton an Toleranz und Verständnis von seinem älteren Bruder umgeleitet. Es geht um jene Dialogfallen, die in den Worten von R. Barthes gesagt werden und mit denen sich die Sprache an eine nicht formale, aber funktionale Maßnahme anpasst. Aus diesem Grund besteht ein großer Teil der Tätigkeit eines örtlichen Direktors im Beisammensein, insbesondere in Jugendzentren, darin, sich um den Ton des Sprichworts, die Art und Weise, wie die Teilnehmer sprechen, und ihre Art zu sprechen zu kümmern, vor allem, wenn es um Fragen im Zusammenhang mit dem Werk geht. Deshalb ist die offizielle Art zu sprechen die Garantie, in diesen Sitzungen genehmigt zu werden und sie nicht mit einem Gefühl des Versagens und der Marginalisierung oder mit einem schlechten Geschmack im Mund zu verlassen. Ich kenne einen mexikanische Numerarier, der diesen Umgangston nie gelernt hat. Jetzt ist er bereits eine älterer Numerarier, und er wird immer als jemand beobachtet (und behandelt), der den guten Geist nicht mitbekommen hat (mir ist bewusst, dass die Direktoren dies sagen). Eigentlich sagt es dasselbe wie alle anderen Numerarier, aber nicht in der richtigen und angemessenen Sprache. Jedes Mal, wenn er bei einer Versammlung spricht, werden die anderen nervös und zeigen es auf ihren Gesichtern und Einstellungen. Einige Grammatiker versuchen seinen Diskurs auf laikale Themen zu beschränken oder wechseln, wenn sie mit der Exzentrizität dieses Typs nicht mehr fertig werden, das Thema, um zu verhindern, dass der Ahnungslose weiterhin in dieser merkwürdigen Sprache – der Sprache der katholischen Kirche - spricht, weil der arme Kerl statt zB apostolischer Behandlung oder Freunde Evangelisierung oder ähnliches sagt. Schade. Er sollte lernen, Soziolekt zu sprechen, denn das Besorgniserregendste an dem Fehlen dieser Sprache ist, das der Unglückliche ausgegrenzt wird, weil er nichts verstanden hat.

Die Anwesenheit eines Direktors der Delegation oder der Kommission in einer Versammlung des Zentrums wird normalerweise von Anfang bis Ende durch den guten Ton in der Redeweise betont. Die Kommentare der jungen Leute folgen einer Art Drehbuch, das allen bekannt und von allen gelernt ist, wie ich bereits sagte, durch Nachahmung und fortschreitende Wiederholung. Sie sollten über das Apostolat sprechen, über Freunde, die pfeifen können, über die Kreise, an denen ihre Freunde teilnehmen, oder, wenn überhaupt, über interessante Nachrichten kultureller Natur, ohne sich jedoch zu sehr mit letzteren zu befassen, da dies die Aufmerksamkeit des Besuchers und der anderen Mitglieder der Tertulia langweilen oder von den Themen ablenken kann, die wirklich interessieren, das heißt, die liebenswerten Dinge von zu Hause. Wenn sie jung sind, müssen sie über die geeigneten Themen mit einem gewissen, gut einstudierten Charme sprechen, mit dem es frisch und frei wirkt. Ein fehl am Platz befindlicher Kommentar würde den guten Ton in der Atmosphäre des Zentrums oder die Versammlung mit dem angesehenen Besucher beeinträchtigen. In diesem Sinne sind die in solchen Fällen angenommenen Handlungsniveaus und die betroffene Repräsentation beeindruckend. Ebenso beeindruckend ist das Studium der Witze, die die Leiter der Delegationen oder der Kommission für die Kinder gemacht haben, die gerade mit dem Leben eines Numerariers im Zentrum beginnen. Witze haben einen Geschmack von zuhause. Sie bestehen darin, sich mit den Gesprächspartnern zu messen und Kommentare abzugeben, die immer mit der Freude verbunden sind, die den Kindern Gottes eigen ist. Sie pflegen sich normalerweise mit den unklaren oder zu modernen und gewagten Ausdrücken befassen, die von jungen Menschen verwendet werden. Die Dynamik ist bekannt und geübt: Der junge Mann sagt ein modisches Wort, und der hohe Besucher gibt vor, es nicht zu verstehen, und lacht dann nach der Erklärung des örtlichen Sergeant-Direktors, als würde er erst jetzt seinen Sinn begreifen. Und es ist so, dass der lokale Direktor in einem Jugendzentrum die Brücke zwischen gemeinsamer Sprache und Soziolekt ist; er ist ein Dolmetscher, der übersetzt; ein Hüter der Sprache. Er passt sie ständig an und korrigiert sie, damit die Numerarier lernen, sie richtig zu benutzen. Aber um mit dem guten Ton von zu Hause zurückzukehren, ist eine andere Möglichkeit, dass der diensthabende Hierarch jemanden nach seinem kranken Vater oder nach einer schwierigen Situation fragt, die seine Blutsfamilie durchmacht, immer mit ein wenig Verschmitztheit und einem mehr oder weniger gezwungenen Lachen, um zu vermeiden, dass der andere aufgeregt wird und in Tränen ausbricht, wenn er die Wahrheit darüber sagt, was mit ihm passiert, was das elegante und raffinierte Gefühl brechen würde, das die Beziehungen zwischen Numerariern haben müssen, und insbesondere die kalte und unpersönliche Sprache bei Familientreffen.

Alles in diesen Versammlungen der Begegnung zwischen denen, die befehlen, und denen, die die Bande des Werkes bilden, muss daher in einem Interpretationsrahmen entwickelt werden, der durch einen guten Ton gekennzeichnet ist. Und der Leser glaubt nicht, dass ich vom Thema abgewichen bin, da ich mich auf die Koordination von Gesten beziehe, die die denotative Sprache der Mitglieder bei dieser Art der Inszenierung begleitet. In dieser Hinsicht erinnere ich mich an einen jungen Direktor der Regionalkommission Anfang dreißig, den er als mehr oder weniger normalen Menschen kannte und der kürzlich ernannt wurde und der eines Tages im Zentrum von San Rafael ankam Ich lebte, um mich in der Versammlung mit den Bewohnern zu unterhalten. Sein Verhalten hatte sich völlig geändert: Seine Haltung war die eines vollwertigen Konsiliarius; zuweilen hatte er eine prälatische oder abbatiale Präsenz, nicht nur in der Art, sich auszudrücken, sondern auch in seinen Einstellungen und Gesten. Seine Witze, seine Kommentare und seine Art, erbauliche Anekdoten zu erzählen, erinnerten an die des Gründers und zuweilen an die milden und grimmigen Formen des gegenwärtigen Prälaten. Und als ein frecher junger Mann mit einem unglücklichen Kommentar aus dem Rand dessen kam, den der menschliche Ton zuließ, tadelte ihn der örtliche Direktor-Sergeant scherzhaft und gab das Wort sofort an den Hierarchen zurück. Letzterer nahm diese Abweichung im Ton nicht zur Kenntnis und kehrte mit seinen Geschichten voller Klischees, Kriterien, Redewendungen und Triumphalismus zusätzlich zu den charakteristischen Halbwahrheiten (die andere Hälfte ist ein Staatsgeheimnis) in ein hohes Amt zurück, in dem die Spannung dessen, was nicht gesagt werden kann, alles interessanter machte. Allenfalls als Trost für die Neugierigen der Bande schloss er seine Geschichten über diese oder jene apostolische Initiative bereits in der Projektphase mit dem Satz: Es wird bekannt sein. Alles, wie gesagt, nach einem typischen Theaterformat, inspiriert von Villa Tévere, und wo die Spontaneität der Sprache und die ausdrucksstarke Authentizität durch ihre Abwesenheit auffallen.

Es scheint mir, dass in Mexiko und in einigen lateinamerikanischen Ländern diese so künstliche, so theatralische Art, die Realität zu erzählen, das Leben durch die betroffene sprachliche Artikulation zu leben, wirklich obsessiv geworden ist.

Dies hat meiner Meinung nach zwei grundlegende Gründe. Das erste ist, dass die Sprache des Opus Dei auf eine aragonesische, Madrider, europäische (insbesondere aragonesische) Mentalität zugeschnitten ist, die in diesen Ländern fast keinen Bezug zum Leben und zu dessen Verständnis hat. Auf dieser Seite des Atlantiks gibt es einen anderen Begriff von der Bedeutung des täglichen Redens. Ich würde sagen, dass die Numerarier in Mexiko in einem berüchtigten kitschigen Slang sprechen, der möglicherweise auf ihren absoluten Mangel an Freiheit, ein Wortspeiel oder die Verwendung ihrer eigenen Formen zurückzuführen ist. Ich denke, sie sind die einzigen, die Wörter und Ausdrücke verwenden, die hier sehr eigenartig klingen, wie z. B. Heimat, menschlicher Ton, Richtung, unorthodox und andere dergleichen.

Der zweite Grund, warum das Sprechen mit dem menschlichen Ton des Werkes in diesen Ländern obsessiv ist, liegt darin, dass diese unbestreitbare Freiheit und sprachliche Trittfrequenz, die uns auszeichnet, von Vorschriften gefangen ist, die es hemmen und traurig machen. Es gibt so viele Regeln, die den armen Numerariern auferlegt werden, wie man selbst die unbedeutendsten Dinge zu sagen hat, die sie letztendlich ihrer Identität, ihrer Authentizität, ihrer echten, geerdeten Vitalität berauben. Und ich beziehe mich nicht auf persönliche Wendungen oder sprachliche Lokalismen, sondern auf die alltägliche Art, Dinge zu sagen, sie mit einer bestimmten Geschwindigkeit zu verstehen. Wenn also ein lateinamerikanischer Numerarier in Rom ankommt, lernt er, im kitschigen Ton des Exotischen, des Lächerlichen zu sprechen; und das macht sich sofort bemerkbar, wenn er später in Cavavianca oder in diesen Gegenden einen lebenskräftigen Umgangston an den Tag legt, sehr von zuhause, aber auch sehr bemüht und einstudiert, aber erleuchtet durch seine Nähe zum Prälaten. Aus diesem Grund wird er leicht zum Jongleur im Zirkus der  Direktoren, und seine Rede wird wie das Knurren eines zufriedenen Mandrills im Zoo beobachtet. Dann wird er in sein Land kommen, um es mit dem Stolz eines Narren zu erzählen: Der Vater und die Direktoren lachen darüber, wie wir sprechen. Und jeder, der ihm zuhört - sehr nah am Vater - lacht auch über seine eigenen Arten zu sagen und zu denken. Aber natürlich: Wenn es um das Werk geht, gibt es nur eine Sprache, einen Ton und eine Art zu sagen, beladen mit Theatralik und immer ausgedrückt in einer Atmosphäre, die allgemein als menschlicher Ton bezeichnet wird.   

Etwas über Angebrachtheit

Der vielleicht schrecklichste Ausdruck von Opus Deis kompliziertem Soziolekt, den ich in den vielen Jahren, in denen ich als Zahl lebte, mehrmals gehört habe, wird normalerweise von den Leitern der Delegationen und Kommissionen verwendet, um ein Mitglied darüber zu informieren, dass  eine Erlaubnis nichdt erteilt wird, dass  er sich einem Wechsel mit großen persönlichen Opfern unterziehen muss, oder bei einer Amtsenthebung als örtlicher Leiter. Ich beziehe mich auf diese Art von majestätischem Plural: Wir haben es als angebracht angesehen. Das Wir gibt dem Hinweis eine unglaubliche Autorität, als käme er vom Orakel von Delphi. Es wird angenommen, dass eine Gruppe, die vom Heiligen Geist und vom Gründer oder vielmehr vom Gründer und vielleicht vom Heiligen Geist inspiriert ist, über Aspekte und Menschen nachdenkt und über Menschen entscheidet, die sie meistens nicht kennt, sondern unter Bezugnahme auf ein kaltes und unpersönliches Stück Papier, vorbereitet von einem der Direktoren. Und jeder hält es für angebracht! Wir sollten uns hier fragen, was Angebrachtheit ist, für die ich es nicht für notwendig halte, auf ein Wörterbuch zu verweisen. Jeder weiß, dass etwas sehr Relatives mit diesem Wort ausgedrückt wird, was der Nutzen oder Vorteil ist, den eine Sache oder Idee in Bezug auf andere oder eine Person darstellt. Aber im Werk wird nie gesagt, dass es für dich angebracht ist, sondern das Unpersönliche wird verwendet, daher im Allgemeinen ohne bedingte Nuancen und als Ergebnis einer Art transpersonaler Vision der Notwendigkeit, Dinge so zu tun, wie sie getan werden sollten (natürlich die enstcheidet darüber die Institution, die als einzige entscheiden sollte, was oben entschieden wird). Angebrachtheit ist Teil dieser stets einschmeichelnden Sprache, die im Werk verwendet wird: starr, wenn nötig, und formbar, wenn es angebracht ist.

Rom

Es gibt einige Ausdrücke, die wahre sprachliche Talismane des Opus Dei sind. Wenn jemand sie zur richtigen Zeit ausspricht, kann er das Chaos in Ordnung bringen. Seine Aussage macht das Falsche legitim, das Dunkle voller Klarheit und Transparenz, und sogar das Illegale kann moralisch gerechtfertigt sein. Das erste und wichtigste dieser Worte ist Rom. Es ist ein Wort, das viel mehr ausdrückt als die Ewige Stadt; dass es die begrenzte historische Bedeutung der Hauptstadt der Cäsaren und der Wiege der westlichen Kultur übersteigt; es ist mehr, viel mehr als der Name der Stadt, in der sich der Heilige Stuhl befindet. Rom ist ein Zauberwort: Es ist ein Synonym für Villa Tévere, unseren Vater, den Generalrat und vor allem den gegenwärtigen Vater, von dem Emanationen der Wahrheit und der Lichter für die Numerarier ausgehen, die den gewundenen Weg des Werkes gehen. Wenn ein Numerarier nach Rom geht, dann deshalb, weil er einen guten Plan hat und wenn er das Glück hat, vom Prälaten empfangen zu werden und aus seinem Mund ein paar ermutigende Worte für seinen Kampf zu hören (Worte, die für alle gleich sind), das Wort Rom erwirbt für ihn Zeichen der Legitimität und Akzeptanz in der Institution; Bestätigung in seiner Eigenschaft als Gläubiger der Prälatur, aber nicht irgendeines Gläubigen, sondern eines, auf die man sich jederzeit und unter allen Umständen verlassen kann. Aus diesem Grund wird er es immer wieder sehr detailliert erzählen, in so viel Tertulias und Vorträgen wie er kann. Mit anderen Worten, in Rom zu sein, was unter den Numerarier gleichbedeutend ist mit dem Vater zu sein oder ihn zu sehen, kurz, sehr, aber schon sehr von zuhause zu sein.    

Dies ist die Art und Weise, wie es in Rom gemacht wird. Es ist ein Ausdruck, den die klugen Grammatiker der Prälatur verwenden, um mögliche Abweichungen in der Interpretation und Praxis von Bräuchen zu korrigieren. Eines Tages sagten sie mir in Rom, es sei mit dem Siegel der Garantie jede Meinung oder Art zu tun, Dinge zu tun; selbst wenn derjenige, der dies oder das gesagt hat, jetzt im Irrenhaus ist oder glücklich verheiratet und vergessen hat, was er gesagt und nicht gesagt hat. In Rom zu sein, ist ein Ausdruck, mit dem ein Numerarier in ein semantisches Feld gestellt wird, das die Richtigkeit und Orthodoxie dessen, was es sagt, garantiert. Es wird hauptsächlich verwendet, um eine eindrucksvolle Tertulia zu beginnen oder um einer Geschichte, die in einer Betrachtung oder in einem Gespräch enthüllt wird, Legitimität zu verleihen. Obwohl es bei mehr als einigen Gelegenheiten ein guter Anfang für eine Rüge sein kann, die von der römischen Erfahrung bestätigt wird.

Es scheint mir nicht schlecht, dass es in einer Institution der Kirche, sei es Gemeinschaft, Gemeinde, Bewegung oder Prälatur, eine bestimmte Sprache der Familie gibt. Es erscheint mir auch nicht seltsam, dass gebräuchliche Ausdrücke aus dem Zusammenleben erwachsen. Das Problem, das das Opus Dei hier wie in anderen sprachlichen Verwendungen darstellt, ist aus meiner Sicht die Art und Weise, wie die NUmerarier diese Begriffe verwenden: immer auf künstliche Weise; immer mit einem kosmetischen Zweck; kurz gesagt, immer, um ihren Sichtweisen und Worten auf die Welt einen bestimmten dogmatischen und ideologischen Charakter zu verleihen. Und das macht mir wirklich Sorgen, besonders wenn wir über eine Institution der Kirche sprechen, die laikal ist oder es zu sein behauptet. Mit anderen Worten, die Sprache, die durch eine so systematische, so geschlossene und auf eine bestimmte Weltanschauung beschränkte Interpretationsstruktur begrenzt ist, ist charakteristisch für eine Sekte oder eine ideologische Gruppe, nicht für eine christliche Gemeinschaft.   

Aus diesem Grund hat das Wort Rom ganz besondere Bedeutungen und Bedeutungen. Es ist die Stadt der Wahrsager, Weisen, Seher und vor allem der Hüter des Wortes im Opus Dei. Es ist der Heilige Berg, auf dem die Leute von zuhause, vor allem die sehr von zuhause sind, ihr Lichter empfangen, um ihre Brüder durch die richtigen und zeitgemäßen Kriterien zu erleuchten, die im Soziolekt enthalten sind. Die Aussprache dieses Wortes, unabhängig davon, was in dieser Stadt passiert ist oder was dort gesagt wurde, kann, wie ich bereits betont habe, der Schlüssel sein, um die vulgärsten und kurzlebigsten Realitäten in sehr ernste Dinge zu verwandeln, die zu diesem Ambiente von zuhause gehören.

Gute Ausdrucksweise

Die Besessenheit, richtig und angemessen zu sagen, ist im Opus Dei berüchtigt. Der Gründer schrieb beim Lesen von Büchern oder Zeitungen Sätze und Redewendungen auf, die für die Kommunikation angemessen erschienen. Viele Numerarier, die bestrebt sind, immer am Rande der Orthodoxie zu bleiben, bemühen sich übermenschlich uzu lernen, nicht Dinge zu sagen, sondern die Art und Weise, wie sie gesagt werden. Aus diesem Grund sind ihre Vorträge und Vorlesungen starr, sich wiederholend und langweilig.

Die verbale Selbstkorrektur von Numerariern führt zu wirklich müden und hinterhältigen Sprechweisen, bei denen einige Dinge in anderen gesagt oder fast augenblicklich bestätigt und geleugnet werden. Tausend Nuancen, Drehungen und Wendungen, Schwankungen zwischen Verallgemeinerungen und Ausnahmen, Verweisen und erzwungenen Zitaten, Kasuismen, die als Verhaltensweisen angesehen werden... kurz gesagt, eine Reihe von Wortspielen und Hilfsmitteln, um sich um das zu kümmern, was sie sagen. Sie müssen nur auf den Prälaten hören, um das bestätigz hzu bekommen. Es beginnt normalerweise mit einer allgemeinen Anordnung und unter der Annahme, dass das Gegenteil getan wird: Meine Kinder, ihr müsst... dann kommt die stilistische Aufklärung: Ich sage nicht, dass ihr es nicht schon tut... und es kehrt zum Angriff zurück: aber ihr könnt euch nicht von... mitreißen lassen Das endet mit einer subtilen Zweideutigkeit wie: Nun, du verstehst mich.   Und dies ist das sprachliche Modell von Numerarier, die im Allgemeinen versuchen, ihre Meinung nicht zu äußern oder zu personalisieren, was sie in Vorträgen und Klassen sagen und sprechen. Dafür unterscheiden und erklären sie Sätze, reißen sie aus dem Zusammenhang, stellen sie gewaltsam in einen neuen und verdrehen sie. Wenn sie Zitate des Gründers oder des Prälaten bringen (je länger, desto besser beherrschen sie sie), dann und nur dann können sie fließend und mit größerer Leichtigkeit und Kraft sprechen. Ich sage nicht, dass es immer so ist...   aber...

Die Folge dieser Besessenheit, richtig zu sagen, was der Geist des Werkes ist, ist der ständige Rückzug von Katechismen und Regierungsdokumenten aus allen Zentren der Welt, wenn die Großen Grammatiker (in Rom) einige Korrekturen am Wortlaut vornehmen wollen, weil etwas wegzulassen, etwas zu ergänzen ist. Daher ist vorgesehen, dass ein Absatz geändert wird, da ein falsch gesetztes Komma geringfügig davon abweichen kann, was der Gründer gesagt oder was Don Álvaro mit seinen nicht sehr scharfen rechtlich-kanonischen Kriterien interpretiert hat. Die Mitglieder erhalten ständig allgemeine Hinweise, wie sie die Realität benennen, wie sie die Nomenklatur des Werkes angeben, wie sie sich auf Personen, Dinge, interne hierarchische Grade und Bräuche der Institution beziehen. So wurden beispielsweise einige Numerarier vor einigen Jahren gewarnt, damit sie in ihren Gesprächen und Gesprächen nicht die weibliche Sektion, sondern die Frauen der Prälatur oder ähnliches sagten. Ich erinnere mich nicht an den Grund, warum so etwas angezeigt wurde, wenn es jemals bekannt war, aber wir alle gehorchten, und als eine naive oder abgelenkte Person den HInweis vergaß und sagte, wie er es jahrelang gesagt hatte, wurde er subtil korrigiert oder eine brüderliche Zurechtweisung wurde an ihm in aller Form vorgenommen. Und jede noch so kleine Abweichung wird sofort korrigiert. Ich habe gesagt, dass ein Großteil der Besorgnis der Direktoren in den verschiedenen Regierungsinstanzen des Opus Dei auf die Pflege seiner komplizierten Sprache gerichtet ist; sowohl obligatorisch als auch funktional. Ich erinnere mich, dass bei der Genehmigung der Rechtsfigur der Personalprälatur im Jahr 1982 nach allen Seiten die nunmehr gültige Sprachregelung eingehämmert wurde. Von heute an - sagten die Regionaldirektoren und insbesondere der Delegierte-Kanonist im Ton der Kanonisten - müssen wir Mitglieder und nicht Angehörige sagen. Wir müssen versuchen - andere sagten es mit diesem schönen Satz -, die richtige Sprache zu verwenden, um auf die neue Rechtssituation hinzuweisen. Dann sind tausend weitere Anpassungen an die Art und Weise gekommen, über das Werk zu sprechen. Zusammen mit dieser sprachlich-rechtlichen Transformation folgen viele andere Hinweise auf die Art, von unseren Priestern zu sprechen, von den Korporativen Werken und den Arten, wie das Werk auf sie Einfluss nimt. Der Katechismus des Werkes bildet zweifellos den Kanon für das Gute, Dinge zu sagen; und an seiner Seite die geistige Rechtsprechung der Kommissionen und Delegationen, die immer dafür sorgen, dass alles gut gesagt wird. Und es gibt keinen Mangel an Numerarier, die mit aller Frische und Offenheit bestätigen, dass es nur ein einziges offizielles oder exklusives Wort des Werkes gibt, nämlich pfeifen  (den Brief schreiben, um Mitglied zu werden). Alles andere bleibt nach Ansicht der offiziellen und naiven Linguisten der Meinungsfreiheit der Mitglieder überlassen, es nach Laune so oder so auszudrücken.     

Das Tagebuch

Ich möchte diese kurzen Anmerkungen zu den sprachlichen Flüchen des Opus Dei nicht abschließen, ganz zu schweigen von den Tagebüchern der Zentren. Also kehren wir zu den Bereichen der Schriftsprache zurück. Dies sind einige Notizbücher in jedem Zentrum, in denen ein Experte für institutionelle Fachsprache einige Wahrheiten, einige Lügen, einige Lügen und manchmal wahre Unwahrheiten über das, was an diesem Tag passiert ist, schreibt. Es hängt alles von den Bedürfnissen der Erzählung und der offiziellen Geschichtsschreibung ab.

Ich weiß nicht, in welcher Galerie, in welchem ​​Keller oder in welcher Sakristei so viele Notizbücher aufbewahrt werden, wenn sie irgendwo aufbewahrt werden. Der Fall ist, dass Seiten und Seiten des täglichen Lebens jedes Zentrums mit dem vermeintlichen Zweck gefüllt sind, die Geschichte des Werkes aufzuzeichnen. Eine Geschichte für andere, die erfunden und angemessen korrigiert wurde. Die hier angehäuften Gemeinplätze und der Neusprech der Hierarchen machen diese Schriften zu echten Ziegeln. Ich führte das Tagebuch vieler Zentren, in denen ich jahrelang lebte, und lernte gut, wie man Dinge sagen musste, um mit dem guten Geist von zuhause in Einklang zu sein. Es lag mir fern, überhaupt zu versuchen, mit einem Minimum an Freiheit im Sprachgebrauch und in der Form des Schreibens zu schreiben. Interpretationen: Denken Sie nicht einmal darüber nach. Immer die gleichen Klischees, immer die lineare und homogene Erzählung. Wenn zum Beispiel eine einzelne Seele nicht an der Samstagsmeditation teilgenommen hatte, ignorierte sie absichtlich die Zahl der Teilnehmer und notierte im Tagebuch die gute Atmosphäre, die im Zentrum nach dem Segen mit dem Allerheiligsten Sakrament erlebt worden war. Wenn eines Tages die Numerarier nicht rechtzeitig in die Kapelle gekommen waren, um im Morgengebet zu sein, weil sie vergeschlafen hatten (wie gewöhnlich), schrieb er: Wir begannen den Tag damit, dass wir alle Psalm II als Familie beteten, wie es zu Hause üblich ist. Natürlich war ich der erste, der nicht wusste, ob sie alle dort gewesen waren.   

Einmal kam mir der Gedanke zu schreiben, dass einer der Häuser das Zentrum verlassen hatte. Ich übergab die Zeitung am Sonntag dem Herausgeber zur Überprüfung (wie es heißt ), und er gab sie mir mit Korrekturen zurück. Er löschte diesen Teil mit Korrekturflüssigkeit für Texte und gab mir eine beigefügte Notiz mit der Aufschrift: „Es geht nicht darumzu weinen...“ Das heißt, Sie mussten nicht die Wahrheit sagen. Ich lernte die offizielle Erzählung und sagte nie wieder Dinge, die das Leben zuhause desavouieren konnten.      

Die Nachrichten werden so, wie Quevedo von einigen zu seiner Zeit verfassten Texten sagte, zu einer düsteren Prosa, in der sie nur mit der einzigen Sprache geschrieben wird, die im Werk tatsächlich erlaubt ist. Nichts ist langweiliger als das Lesen eines dieser Texte, in denen nichts passiert, außer auf eine klare und korrekte, organische, evolutionäre Weise; sanft langweilig und furchtbar zäh. Mit einem Wort, tautologisch. Wenn zum Beispiel eines dieser in Prag geschriebenen Notizbücher geöffnet wird, heißt es praktisch dasselbe und in denselben Begriffen ( mutato nomine ) wie eines in Guatemala, Los Angeles oder Madrid; sei es 1956, 1982 oder im neuen Jahrtausend. Zu jeder Zeit und an jedem Ort ist es möglich, Phrasen und Gemeinplätze wie diesen zu lesen: In der Versammlung sagte uns Carlos, dass sein Freund Luis G. kurz vor dem Pfeifen steht. Wir empfehlen, dass es bald geschieht... Alles inspiriert von dieser steifen und gestelzten Redeweise, die die Artikel von Cronica und anderen internen Magazinen des Werks kennzeichnet, ganz zu schweigen von dem kitschigen Stil, der die Hinweise und Kriterien kennzeichnet.

Andererseits ist der allgemeine Ton dieser täglichen Schriften der charakteristische Triumph des Opus Dei: Alles ist in Ordnung, nichts passiert, alles schreitet in dem vom Gründer erwarteten und geliebten Tempo voran und von Minute zu Minute von Stunde zu Stunde. Tag für Tag, weil das Werk von Gott ist und Er es so will. Kurz gesagt, die Tautologie der Macht oder, wie Baudrillard sagt, die dominierende Tugend des Opiums: Es wird immer so sein, weil es so ist und so muss es sein, Punkt.     

Es gibt noch viele andere ambivalente Wörter und Ausdrücke, die auch die Legitimität und Anerkennung des guten Geistes der Numerarier fördern, die sie in ihrem aktiven Wortschatz verwenden, wie zum Beispiel Vater, Rat, Geschwister, Familie, erbaulich, destruktiv, eingebettet, unzusammenhängend, Pfeifen, Entlassung, Orthodoxie, Heterodoxie, Selektion, Berufung, Empfehlung, Gehorsam, gewöhnlich, außergewöhnlich, Überwachung, Bericht, Bildung, Verformung, Freund, Behandlung, Feinfühligkeit, Kampf, Vertrauen, Notiz, Bekanntmachung, Kriterium, Indikation, Briefe, Lieferung, legale, sakramentale Mauer, Reden, Sammeln, Meditation, Bräuche, Mittel (alle Mittel). Einige dieser Ausdrücke und Worte stammen aus dem traditionellsten Kastilischen, andere aus der traditionellen christlichen Askese, aber alle werden durch die barocke Anwendung von Escrivá de Balaguer und durch die Direktoren ratifiziert. Kurz gesagt, alle sindAusdruck eines mentalen Systems und einer bestimmten Art, das Leben durch einen soziolektiven oder sektiererischen Dialekt zu verstehen und auszudrücken. Ich denke, um sie zu verstehen, wäre es notwendig, eine thematische Katalogisierung und dann ein Wörterbuch in mehreren Bänden zu erstellen, das es uns ermöglicht, sie in eine hermeneutische Menge zu integrieren, die uns sicherlich Licht ins Dunkel bringen würde, um diese Weltanschauung zu verstehen, dieses komplexe sprachliche Phänomen namens Opus Dei, das so weit entfernt ist er von der Sprache und Sprache gewöhnlicher Christen.