Gervasio: Die Kette des Proselytismus

30. März 2007

Bild: Franz Sedlacek, „Training Field“

Nachdem ich gepfiffen hatte, war meine größte Enttäuschung zu erkennen, dass alles im Werk auf Proselytismus reduziert ist, dass dies der einzige Zweck ist, dass sich alles um Proselytismus dreht und dass jede andere gute oder schlechte Sache, die sich aus Proselytismus ergeben kann, ein bloßes Nebenprodukt ist. Als ich vom Werk wurde – ich war sehr naiv -, glaubte ich, dass es notwendig war, die Ungläubigen zu bekehren, damit diejenigen, die ihren Glauben nicht lebten, einschließlich ich selbst, ihn praktizierten - und solche Dinge. También eventualmente proselitismo.Dazu sollte auch der Proselytismus beitragen. Aber ich verstand es als Folge der Begeisterung, anderer für die oben genannten Aufgaben zu gewinnen, die Untreuen zu bekehren und diejenigen, die es nicht taten - einschließlich mir selbst - dazu zu bringen, ihren Glauben und dergleichen zu praktizieren. Proselytismus als Selbstzweck habe ich nie verstanden und vermutlich werde ich sterben, ohne es verstanden zu haben. Deshalb war es eine große Erleichterung für mich, eine lange Zeit in der Villa Tevere zu verbringen. Es gab dort keinen Proselytismus. Was für ein Wunder! Man musste einfach nur empfehlen.

Ich verstehe diesen Proselytismus nicht, wo der Proselyte wiederum andere Proselyten hervorbringen muss. Und immer so weiter. Es ist die Mechanik von Kettenbrief. Der Gründer der Kette bittet sechs Personen, ihm jeweils zehn Euro zu schicken, damit er sechzig Euro sammelt. Aber diese sechs Leute verlieren nicht das Geld, wenn jeder von ihnen sechs andere Leute dazu bringt, ihnen sechs Euro zu schicken. Jeder verdient am Ende fünfzig Euro. Und wie lange? Bis die Kette aus irgendeinem Grund abreißt.Es ist ein Rätsel, dass Ketten gebrochen sind, aber sie sind gebrochen. Wenn jeder tut, was der Gründer tat? Wenn alle das tun, was die ersten taten? Es ist nicht so schwierig. Sechs Personen pro Bart. Wie einfach! Und der Gründer gab uns die Kriterien und das Beispiel und die Richtlinien und die Mittel und alles. Wenn wir sie in die Praxis umzusetzen, müssten die Dinge klappen.

Als Kind wurde mir gesagt, dass es einige sogenannte „Aporien“ gibt. Ich habe sie nie sehr gut verstanden. Es gibt eine Aporia, wie Achilles, ein großartiger Läufer, niemals eine langsame Schildkröte überholen kann. Die Erklärung, warum er es nicht erreichen kann, ist anscheinend richtig, aber der Punkt ist, dass Achilles tatsächlich die Schildkröte erreicht. So etwas passiert mit Ketten. Tatsächlich brechen sie, auch wenn man das nicht erklären kann. Beides dauert nicht zu lange. Das Werk scheint mir in diesem Moment mit einer gebrochenen Kette zu sein, gemessen an den Nachrichten, die mich erreichen. Die Proselytismusskette hat keinen Grund zu brechen, aber sie ist gebrochen. Es ist nicht bekannt warum. Was ich als nächstes sage, ist eine reine riskante Meinung, eine reine männliche Intuition, die bekanntlich der weiblichen weit unterlegen ist.

Im Werk gibt es frustrierte Menschen. Die Quelle von Frustrationen ist eine Konsequenz in der Allgemeinheit der Fälle der Erfüllung von Verpflichtungen, die zu keinem positiven Ergebnis führen. Mach das, mach das andere, mach jenes. Und die Person, die dies bei vielen Gelegenheiten tun muss, ist überzeugt, dass es nutzlos und sogar kontraproduktiv ist. Jemand ist in der Lage, harte Lebensbedingungen zu ertragen und sehr schwierige Aufgaben zu erfüllen, wenn er überzeugt ist, dass dies zu einem bestimmten Ziel führt. Aber die gleiche Aktivität - und noch andere, viel weniger anspruchsvolle und weniger harte, wirken frustrierend, wenn bekannt ist, dass sie nicht zur Verwirklichung führen.

Deine Berufung beginnt mit der Hoffnung, dass du heilig und glücklich bist, wenn du vom Opus Dei bist. Was ist zu tun? Folge dem vom Gründer beschriebenen Weg, der zunächst darin besteht, einen Lebensplan zu leben - zwei Stunden am Tag mit sehr traditionellen frommen Praktiken - und an sogenannten „Apostolaten“ teilzunehmen, die letztendlich darin bestehen, die Menschen dazu zu bringen, um die Aufnahem ind Werk zu bitten.

Wir könnten über die drei Zeitalter des frustrierenden Innenlebens sprechen. Im ersten besteht der Wunsch, heilig zu sein, ein Apostel zu sein, die Menschheit zum Guten zu drängen. Pflicht fällt mit Verlangen zusammen und das ist köstlich. Es ist die Situation desjenigen, der in das tut, was er mag. Er treibt gerne Sport und es ist auch sein Beruf und er wird dafür bezahlt. Darüber hinaus gibt es bemerkenswerte und erfreuliche Ergebnisse.

Dann kommt die zweite Phase des frustrierenden Innenlebens. Man hat sich bereits angewöhnt, jeden Tag zwei Stunden in Frömmigkeitspraktiken zu verbringen. Das wird aber nicht mehr als Leistung gewürdigt. Ich habe mir bereits angewöhnt, täglich zwei Stunden für Praktiken der Frömmigkeit zu verwenden. Na und? Ich habe zwei Freunde zur Werk gebracht, um denselben Lebensplan zu erfüllen. Na und? Werde ich das bis zu dem Tag sein, an dem ich sterbe: Menschen zur Werk bringen, damit wir alle den gleichen Lebensplan erfüllen? Und diejenigen, die nachher kommen und so weiter. Wozu mache ich den ganzen Zinnober? Ist das für irgendetwas gut?

Dazu müssen wir hinzufügen, dass man die Tugenden eines seltsamen Vogels erwirbt. Ohne es zu merken, ist man unter anderen Bürgern ein rara avis geworden, „ein anderer“. Du bist Single – das muss doch jeder verstehen. Das Besondere ist, dass jeder wahrnimmt, dass man in allem von vporgesetzten Fremden abhängt. Wie García Lorca sagen würde „weil ich nicht mehr ich selbst bin und mein Zuhause nicht mehr mein Zuhause ist“. Und warum und wofür? Zuhause, in den Zentren des Opus Dei-Zentren bist du auch ein komischer Vogel, weil du dich um Dinge kümmerst und über Sachen sprichst, deinen Beruf etwa, die weit entfernt von den dringenden Interessen des Opus Dei sind.

Die sogenannte „geistliche Leitung, die uns das Werk gibt“, für die man sicherlich keine Kapellen braucht, ist im Allgemeinen entpersönlicht. Man könnte das brüderliche Gespräch im Laufe eines Jahres mit drei oder vier verschiedenen Menschen geführt haben, ganz zu schweigen vom Leben. Unter diesen Bedingungen kann man nicht einfach aufrichtig sein, einfach aus Zeitmangel und entsprechend diesen Bedingungen. Wie kann ich mich jemandem anvertrauen, indem ich jeden Moment mit verschiedenen Menschen spreche? Das mit der wilden Aufrichtigkeit gilt nur in Bezug auf die Reinheit, und da nicht immer. Als ich das vierte Mal, kurz nach dem Pfeifen, darüber mit meinem Leiter sprach, fuhr er mich an:

— Halt die Klappe! Mach nicht weiter Der Gärtner kann dich hören. Ich glaube, er hat dich gehört.

In der Tat machten wir die Aussprache im Garten, während der Gärtner kam und ging. Ich hoffe, ich habe ihn nicht zu sehr geschockt.

Diejenigen, die das brüderliche Gespräch führen, entsprechen dem Protokoll für den Empfang von Gesprächen, an das man sich auch anpasst, um sie zu geben und zu empfangen. Diese Vorlagen, Protokolle oder wie auch immer sie genannt werden sollten, sind nützlich. Und um die Wahrheit zu sagen, ich habe sie zumindest fü die Beichte nicht beachtet. Ich musste fast immer enorme Anstrengungen unternehmen, um mich beschuldigen zu können.

Wird mein Leben darin bestehen, brüderliche Gespräche zu geben und zu hören sowie zwei Stunden tägliche Frömmigkeitspraktiken durchzuführen? Nein, denn außerdem muss man Menschen finden, verführen und überzeugen, damit sie wiederum das gleiche machen.

Du merkst immer deutlicher, dass du, deine Umgebung und deine Lebensumstände das Werk einen feuchten Staub interessieren. Und es verlangt, dass andere - ob sie nun vom Werk sind oder nicht – dir auch scheißegal sind. Sie sind für sie wichtig - es ist wahr - in dem Maße, wie sie dem Werk helfen können. Und nur insoweit. Das Werk, seine Umstände und seine Umgebung sind von Interesse. Du erkennst, dass deine Aussprache niemanden interessiert. Und wenn du es bist, der das brüderliche Gespräch fühst, was willst du erreichen?   Es geht schlicht darum, dass diejenigen, die dir anvertraut wurden, keinerlei Probleme verursachen, dass sie nicht aufgeben, dass sie Geld und Berufungen beisteuern. Und das war's.

Das Ideal des Gesprächs, das man tun und empfangen möchte, ist dieser Tenor. Bedenken: Ich bin sehr besorgt, weil ich weder dem Werk noch unserem Vater gut entspreche. Das Werk räumt mir sehr viel aus dem Weg. Es gibt mir die Bildungsmittel. Es erleichtert den Weg zur Heiligkeit. Und ich weiß nicht, wie ich dem entsprechen soll. Traurigkeit: Es macht mich traurig, so wenig abgetötet zu sein. Gestern habe ich ohne weiteres einen Keks gegessen. Ich hätte ihn nicht essen und das für die Anliegen des Vaters aufopfern sollen. Freuden: Ich bin sehr froh, dass der Vater uns einen Brief geschrieben hat, in dem er mehr von uns verlangt. Jeden Tag lese ich ihn noch einmal und ich fühle mich so glücklich! So glücklich! So glücklich! Es tut mir so gut! Versuchungen: Ich habe Versuchungen gegen die Brüderlichkeit. Ohne gestern weiter zu gehen, ich war versucht, am Vorabend meines Wachetages nicht auf dem Boden zu schlafen. Ich konnte mir Dinge wie „Du wirst an einem anderen Tag auf dem Boden schlafen, wenn du weniger müde bist“ oder solche Dinge vorstellen. Am Ende gab ich nicht nach und schlief auf dem Boden.

- Ich sehe, dass Sie in Sachen Brüderlichkeit ins Stocken geraten. Dies wird also deine private Prüfung sein. Wie viele brüderliche Zurechtweisugen habe ich vorgenommen? Wie viele hast du bisher pro Monat gemacht? Zwei? Nun machst du mindestens vier. Das wird dein Weg sein, dich in der Brüderlichkeit zu verbessern.

Du musst dich selbst vergessen. Andere müssen sich auch selbst vergessen. Wenn du sie beim Sprechen zu sehr beachtest, wenn du ihren Problemen zu viel Bedeutung beimisst, werden sie sich selbst nicht vergessen. Mit Menschen mit nervigem Innenleben gehen wir nirgendwo hin. Es gibt wichtigere Dinge als die Sorgen egoistischer oder unzureichend engagierter Menschen. Wichtiger ist jedoch nicht, wie im Fall von Mutter Teresa von Kalkutta, die Armen, die keinen Platz haben, wo sie tot umfallen können, oder so etwas, sondern das Werk selbst. Das Werk und seine Zukunft. Das Werk und seine Vergangenheit. Das Werk und die Presse. Das Werk und das Fernsehen. Das Werk und seine Feinde. Das Werk und seine Freunde. Das Werk und der gestiefelte Kater. Dein Geld ist für das Werk notwendig. Deine Energien sind für das Werk notwendig. Deine Freunde sind für das Werk notwendig. Und was macht das Werk? Die Antwort ist nicht zufriedenstellend: viele fromme Praktiken, wenig Gerechtigkeit und wenig Nächstenliebe.

Eines schönen Tages, mit der gleichen Natürlichkeit, mit der die Sonne am Morgen erscheint, erscheint die dritte Stufe des frustrierenden Innenlebens. Wenn man mit dem Gleichnis des Athleten fortfährt, erkennt man, dass er eine Reihe von Verpflichtungen erfüllt, die nicht einfach nutzlos sind. Sie sind weiterhin verpflichtet, täglich eine Stunde Wartungsgymnastik zu machen. Aber Sie können Ihre Muskeln nicht straffen. Das Beste, was Sie tun können, ist, gelegentlich eine Verspannung zu haben, die Sie zwingt, zum Physiotherapeuten zu gehen, Ausreden zu finden, keinen Sport zu treiben, und so viel wie möglich zu betrügen. Die Verpflichtung zum Sport wird als Verpflichtung zur Selbstzerstörung wahrgenommen. Ist das die transformative Vereinigung, von der Mystiker sprechen? Wie Ortega sagen würde: Das ist es nicht! Das ist es nicht!

Aber bestimmte Direktoren erreichen dennoch eine transformative Vereinigung. Sie sind die einzigen - würde ich sagen - die es erreichen. Sie sind Opus Dei und Opus Dei sind sie. Für verantwortungsvolle Positionen innerhalb des Werks werden Menschen mit erprobtem Geist und ebensolcher Heiligkeit ausgewählt. Die Heiligkeit eines Numerariers verläuft parallel zu den Aufträgen, die er übernimmt und an denen er natürlich nicht hängt. Ich erinnere mich an Emilio Navarro, der uns in diesem Sinne belehrte, als wir zum ersten Mal in diesen Begriffen ins Studienzentrum kamen: Wer etwas wert ist, wird das Studienzentrum als lokaler Direktor oder zumindest als stellvertretender Direktor oder Sekretär verlassen . Diejenigen, die Leitungspositionen innehaben, einschließlich des Gründers, wirkten auf mich immer etwas wie Streber, eine Haltung, die in solchen Fällen eine Tugend ist, die der Großmut. Es ist so, dass sie Heilige sein wollen - hier ist die Reinheit der Absicht -, die sie nach etwas Großem streben lässt. Und sie bleiben im Amt, an dem sie natürlich nicht hängen. Wenn man es schafft, einen Mercedes mit einem Fahrer zu haben, und das alles wird finanziert durch die Numerarier und Numerarierinnen, durch die Assoziierten und Assoziiertinen, die Supernumerarier und die Supernumerarierinnen, die Mitarbeiter und die Mitarbeiterinnen, dann ist man der Heiligkeit schon sehr nahe. Er hat die vollkommene Einheit des Lebens zwischen dem Asket, dem Apostel und seinem eigenen Job erreicht, so wie ein Direktor des Opus Dei sein soll. Alles an ihm ist Opus Dei: was er denkt, was er sagt, was er ablehnt. Wenn derjenige, der einen Mercedes mit einem Fahrer hat, dies als Folge seiner beruflichen Tätigkeit hat, ist die Heiligkeit nicht mehr so klar erkennbar. Es besteht der Verdacht, dass es ihnen auf Gentrifizierung und nicht auf Heiligkeit ankommt.

Zuerst waren wir alle glücklich; aber dann gibt es etwas, das zu Frustration führt. Diese Frustration wurde letztendlich eine lebensbedrohliche, tiefe, existenzielle Frustration. Auf diesen Seiten von Opuslibros habe ich viel von dieser Frustration gelesen. Ich hatte auch meine. Ich werde mich auf eine beschränken.

Eine der frustrierendsten Verpflichtungen für mich war der Besuch des Jahreskurses, und zwar vom ersten an, an dem ich teilgenommen habe. Für diejenigen, die das nicht kennen, werde ich kurz zusammenfassen, woraus es besteht. Dies ist ein 25-tägiger Aufenthalt in einem Internat an einem abgelegenen Ort. Es findet nicht einmal im Leben statt, sondern jährlich. Du lebst, indem du nach der Uhr funktionierst und alle zur gleichen Zeit dasselbe tun: beten, lernen, schlafen, lachen, Sport treiben. Der Leiter kann den Zeitplan ändern, was er häufig tut. Behalten Sie also die Glocken im Auge. Alles war mir unangenehm..In den sogenannten Tertulias war es nicht an mir zu sprechen, da ich nur wenige persönliche Gaben der Gnade und Unterhaltung habe. Außerdem, wenn ich spreche, bin ich normalerweise nicht sehr erbaulich. Diejenigen, die beide Gaben hatten und Leitungsämter hatten, sprachen in den sogenannten Versammlungen. Latein wurde studiert, aber so organisiert, dass niemand Latein lernte. Sport konnte auch nicht betrieben werden, da die Sportzeit für alle gleichzeitig war. Auf einem Tennisplatz konnten zwei Personen ein Spiel pro Tag oder höchstens vier spielen, wenn das Spiel doppelt war. Man konnte auch nicht frei beten. Es war schwierig für mich, am Morgen zu beten, weil im Oratorium täglich ein weinerlicher Priester predigte. Am Nachmittag konnte das Gebet auch nicht entspannt durchgeführt werden, da wir dazu im Garten auf- und abgehen mussten. Außerhalb des Oratoriums zu beten ist ein Muss, wenn man arbeitet. Und daran ist nichts Besonderes. Der Gründer behauptete, sein erhabenstes Gebet habe in einer Straßenbahn stattgefunden. In meinem Fall musste ich zu spät zur Arbeit kommen, nachdem ich im Oratorium mein Gebet verrichtet hatte, weil die Opus Dei-Organisation zu dem Schluss gekommen war, dass es nicht ausreicht, wenn jemand im Gespräch bestätigt, dass er die Regeln einhält, sondern die Organisation muss dies mit eigenen Augen überprüfen.

Und ich mache nicht weiter, weil die meisten von euch nicht wissen, was ein Jahreskurs von fünfundzwanzig Tagen ist, von dem sie dir keinen einzigen nachlassen. Was hätte ich in diesen 25 Tagen im Jahr erreichen können, wenn ich mich selbst organisiert hätte! Verdiente Direktoren mit Stipendien nehmen natürlich nicht an einem Jahreskurs teil. Sie haben wichtigere Dinge zu erledigen.

Die Teilnehmer eines Jahreskurses können in zwei Kategorien eingeteilt werden. Einige haben auf dem Jahreskurs eine gute Zeit, sie haben Spaß und entspannen sich. Aber es gibt auch andere, sicherlich eine Minderheit - ansonsten stille Minderheit -, die es schwer haben. Ich zählte mich zu letzteren. Da ich in der Minderheit war, fühlte ich mich sehr weit vom Opus Dei entfernt. Das ist nicht meine Welt, dachte ich. Dies ist nicht mein Platz. Ich habe hier nichts verloren. Und so erzählte ich es im brüderlichen Gespräch.

Wenn ich in meinem Zentrum ankam und ein normales Leben führte, ließ die Berufungskrise allmählich nach, im Allgemeinen nach zwei Monaten. Und so zog ich von Jahreskurs zu Jahreskurs. Im letzten war ich ehrlich zu mir selbst und sagte mir: Würdest du wirklich diese Art von Leben für deine Neffen wollen? Wärst du bereit, sie für den Rest ihrer Tage zu den Jahreskursen zu schicken? Meine ehrliche Antwort war negativ. Es ist wahr, dass es eine Mehrheit gab, die in den jährlichen Kursen eine gute Zeit hatte, Spaß hatte, entspannt war und möglicherweise ihre Frömmigkeit steigerte. Und genau das führte mich zu dem Schluss, dass dies nicht meine Welt war. Ich wurde nur frustriert. Außerdem überwogen unter denen, die eine gute Zeit haben, die Infantilisierten, die Mittelmäßigen und die Faulen. Was ist einfacher als in einem Jahreskurs vor sich hinzuvegetieren! Die Vertreter der Minderheit waren ausnahmslos Personen von hohem Rang in den verschiedenen Aspekten der Persönlichkeit, einschließlich der Heiligkeit.

Als ich die Entscheidung getroffen hatte, dieses frustrierende Leben aufzugeben - die Jahreskurse waren natürlich nicht das Einzige -, zögerte ich nicht, als sich die Gelegenheit bot, es in die Praxis umzusetzen. Am Jahreskurs nahm ich zwar noch teil, aber ich fühlte mich schon draußen. Das passiert einer Minderheit im Werk. Sie sind drinnen, aber sie fühlen sich draußen. Und im Laufe der Zeit gehen sie. Ein paar Unglückliche gehen. Aber dann kommen ein paar andere und ein paar andere ...

Ich habe vorher diagnostiziert, dass sich das Werk in der Situation einer gebrochenen Kette zu befinden scheint, gemessen an den Nachrichten, die mich erreichen. Wenn eine Kette gebrochen ist, ist nicht alles gleichzeitig gebrochen. Es gibt viele Verzweigungen, von denen einige andauern können. Angesichts des starken institutionellen Zentralismus in der Werk ist jedoch nicht zu erwarten, dass das geschehen wird. Es scheint nicht, dass dies das Ergebnis ist.

Das Werk verwandelt sich in etwas, das den Amish der alten Ordnung ähnelt. Die Old Order Amish ist eine Täufer-Kirche mit Sitz in den USA und Kanada, deren Mitglieder Jacob Amman (ca. 1644-1730) nachfolgen. Sie leben sehr autark und autonom. Sie haben ihr eigenes Ackerland. Sie schicken ihre Kinder nicht in öffentliche Schulen, die sie ablehnen, sondern haben ihre eigenen Unterrichtsmittel. Sie haben ihre eigene Sprache, einen alten deutschen Dialekt. Sie sind fromm. Ihre Zahl wird auf 80.000 geschätzt, die in 1.200 Distrikten verteilt sind. Kurz gesagt, die Notwendigkeit, ihre eigenen Werte, ihre eigenen Essenzen und ihre eigene Identität zu bewahren, macht sie für jede kirchliche oder weltliche Innovation sehr verschlossen.

Im Werk nehme ich ähnliche Merkmale wahr. Wie die Amish nützen die Mitglieder des Werks weder die öffentlichen Schulen, um ihre Kinder unterrichten zu lassen, noch Ordensschulen. Sie haben ihre eigenen Schulen. Sie haben ihre eigenen Universitäten, deren Anzahl nicht ausreicht. Das Studium der Geisteswissenschaften im Allgemeinen und insbesondere der Philosophie an den staatlichen Universitäten sind für ihre jungen Menschen nicht geeignet, da sie sich dort leicht verbilden. Sie haben ihr eigenes Pilgerheiligtum, Torreciudad . Sie haben ihre eigenen Intellektuellen. Einer seiner bedeutendsten Intellektuellen war Carlos Cardona Pescador (RIP), der der geistliche Leiter des Werkes war. Davon hing die sogenannte „interne Zensur“ ab, die den Menschen des Werkes die Erlaubnis zur Veröffentlichung gibt. Diese „interne Zensur“ klingt ein bisschen schlecht und sein Name wurde durch „Veröffentlichungshinweise“ ersetzt. Dies war gerechtfertigt, weil zur Zensurfunktion - dieser Satz oder diese Idee muss geändert werden, dies kann nicht veröffentlicht werden, wenn es nicht so oder so ist - hinzugefügt wurde, um die Mitglieder über ihre Lektüren zu beraten. Anfangs gab es nur zwei empfohlene Bücher. Seltsamerweise war Carlos Cardona Pescador ( RIP) der Autor. Das eine trug den Titel „Metaphysik des Gemeinwohls“. Es war seine Doktorarbeit, sehr schwach. Ich erinnere mich nicht an den Namen des zweiten Buches; aber es war das Ergebnis einer weiteren Doktorarbeit – seiner zweiten -, die abgelehnt worden war. Als der Rezensent starb, erschien die Nachricht, dass „der Philosoph Carlos Cardona“ gestorben war. Was die Nachricht nicht sagte, war, dass er in philosophischen Kreisen ein unbekannter Philosoph war. Gleiches gilt für ihre Theologen. Infolge des besonderen kanonischen Gesetzes, dem sie unterliegen, „berät“ das Opus Dei sie – sie „tadelt“ niemals - ihre Schriften. Im Übrigen sind sie Intellektuelle wie die anderen Intellektuellen, die ihnen ebenbürtig sind.

Das Opus Dei hat auch eigene Jugendclubs, einen eigenen Haushaltsdienst, eigene Zulieferer, eigene Dekorationshäuser, eigene Handels- oder Zivilgesellschaften für dies und das. Sie machen es gut. Ich kritisiere sie nicht. Dies sind im Allgemeinen rechtmäßige Aktivitäten. Mitglieder des Opus Dei stellen häufig klar, dass zwei Dinge unterschieden werden müssen: Es gibt Unternehmen des Werkes und solche, die es nicht sind. Das Opus Dei ist offiziell für das erstere verantwortlich. Die Einkehrhäuser sind fast immer Korporative Werke. Aber eine weiterführende Schule muss es nicht sein und ist es im Allgemeinen auch nicht. Sie haben recht. Zu Ehren der Wahrheit muss gesagt werden, dass es Unternehmungen gibt, die aus dem Opus Dei stammen, und es gibt andere, die dies nicht tun - „sie haben nichts mit dem Opus Dei zu tun“ -, was uns nicht daran hindert, zu bestätigen, dass dies ein Verlag ist, in dem normalerweise die Leute des Opus Dei ihe Dinge veröffentlichen oder einer Schule, in die die Leute des Opus Dei ihre Kinder schicken, usw.

Es hat seine eigenen Einkehrhäuser, die einander sehr ähnlich sind. Einkehrhäuser sowie Clubs , Zentren und andere Gebäude verfolgen einen Franchise-Ansatz. Sie müssen viele Anforderungen erfüllen – die sorgfältig von den Direktoren überprüft werden, damit sie sie genehmigen können, einschließlich des Namens. Baumnamen - Eiche, Birke, Kiefer, Akazie usw. - werden ohne weiteres akzeptiert. Dazu kommen dann die Bezeichnungen Turm, Felsen und Berg, gefolgt von etwas, besonders wenn es sich um Namen handelt, die mit der Toponymie des Ortes übereinstimmen : Torrecorada , geschlossener Turm, Corrida-Turm, Bergmeer, Bergfluss, Bergsee, Peña Blanca, Peña negra, peña merciana .Schwarzer Felsen.

Sie haben ihre eigene Amtssprache, die nicht Englisch, sondern Spanisch ist. Der Gründer verstand kein Englisch und entschied, dass die offizielle Sprache des Werkes Spanisch war, mit all den Grenzen, die dies den Ansprüchen auf die Universalität des Werkes setzte. Diese eigenartige kleine Welt produziert am Ende eine eigenartige Sprache.

— Was hat es auf sich damit,dass man sie “wie ein Fächer” öffnen soll?”, fragte mich ein Freund, der davon ausging, dass ich, nachdem ich vom Opus Dei gekommen war, seine Bedeutung kennen sollte.

Ich erklärte es ihm so gut ich konnte. Zu ihm war ein Numerarier gekommen, der ihm über die Dinge des Werks erzählte, und dass es ihm daran mangle, sich wie ein Fächer zu öffnen, er er über eine Situation oder eine Person nicht Bescheid wusste. Eine andere Sache, die er auch nicht verstand, war, worauf sich sein Freund beziehen konnte, als er mit ihm über „Werk von Sankt Rafael“ oder den „Vokal von Sankt Gabriel” sprach.

- Was ist brüderliche Zurechtweisung ?

Ich wusste nicht mehr, wie ich das erklären sollte.

Ich war anfangs überrascht, dass ein älterer Numerarier einem Freund, der nicht vom Werk war, Dinge anvertraute wie diejenige der brüderlichen Zurechtweisung und dass man sich wie ein Fächer öffnen soll. Ich dachte ein bisschen mehr nach und kam zu dem Schluss, dass ich mit jemandem sprechen sollte, nicht wahr? Es passiert denen im Opus Dei wie dem Militär. Sie können die Leitung nicht untereinander kritisieren, weil dies das Verbrechen der Verschwörung ist. Sie können sich auch keinem Befehl entgegenstellen oder ihre Entscheidungen beurteilen, weil es sich um ein Verbrechen der Rebellion handelt. Infolgedessen gehen sie zu jemandem außerhalb der Militärwelt, der die Armee versteht und sich nicht für dieses Thema interessiert.

Wie das Militär, wie die Amish , leben die aus dem Opus Dei in einer geschlossenen Welt. Das Militärkommando schreibt das breite Revers vor, um ihre Uniformen zu modernisieren, und als der Befehl gerade erteilt wurde, hat sich die zivile Mode bereits wieder geändert. Die Numerarierinnen trugen lange Jahre fast immer einen Faltenrock. Es sah aus wie eine Uniform. Ein Freund von mir, der sich auf eine Numerarierin bezog, sagte, da er den Unterschiedung zwischen Numerarierin und Supernumerarierin nicht sehr gut kannte:

- Ja. Einer von denen mit einem Faltenrock.

Ich komme zum Schluss, das war jetzt Spaß genug. Damit die Kette nicht unterbrochen wird, haben sie ein geschlossenes Kreislaufsystem eingeführt, das so funktioniert wie die meisten Zierbrunnen auf den Plätzen und in den Gärten. Es gibt eine Anlage von Springbrunnen und Wasserspielen, verschiedenen Effekten und Lichtern, aber das Wasser wird nicht erneuert. Es ist immer das gleiche. Sie brauchen nur ein bisschen neues Wasser, nicht mehr. Genug, um im Kreislauf zu bleiben. Aber eine solche Quelle bewässert weder den Garten, noch bringt sie Blumen oder Grün hervor, sie stillt nicht den Durst, sie ist nicht nützlich für Menschen noch für Tiere, damit sich jemand waschen, erfrischen oder trösten kann. Sie erinnert mich an das Opus Dei.

Gervasio