Escrivá de Balaguer und Opus Dei. Aktuelle historische Forschung

Die Zeugen. Die gefundenen Dokumente. Die neuen Forschungswege

 

von Pier Luigi Guiducci

 

 In der gegenwärtigen Zeit scheint sich die Forschung zum Opus Dei [1] nach Ansicht einiger Wissenschaftler mehr auf Fragen zu konzentrieren, die sich auf zeitgenössische Erfahrungen [2] , auf spirituelle Themen, auf hagiografische Schriften und weniger auf historische Dokumente beziehen , die für das Verständnis nützlich sind, die Beziehung zwischen dem spanischen Priester Josemaría Escrivá de Balaguer (1902-1975; 2002 heilig gesprochen) und dem von ihm gegründeten Werk. Für einige Meinungen würde eine bessere Klarheit der Quellen dieser Institution helfen, die Persönlichkeit des Gründers und sein authentisches Denken besser zu verstehen. In diesem Punkt gibt es verschiedene Linien.

 

 

Monsignore Escrivá de Balaguer (Mitte) in Canterbury, Großbritannien (1958)

1) In einigen Umgebungen wird die aktuelle historische Dokumentation als vollständig angesehen. Diese Linie sollte jedoch im Lichte neuer Studien umgestaltet werden. [3]
2) In Bezug auf das Innenleben des Werkes orientieren wir uns häufig an einer Unterscheidung zwischen der Lehre von Escrivá und den Praktiken, die in den Zentren des Opus Dei angewendet werden. Auf diese Weise wäre dies die zugrunde liegende Logik, es gibt eine konstante Positivität, die die Figur des aragonesischen Priesters betrifft, während Schwächen, Einschränkungen und Fehler bei Mitgliedern des Werkes nicht ausgeschlossen werden können, insbesondere nach Escrivás Tod.
3) Es gibt auch Autoren, die es vorziehen, die Beziehung zwischen dem Gründer und dem Werk von Anfang an weiter zu untersuchen. Die unterstützte These ist, dass einige Kritikpunkte zu der Art und Weise des Handelns von Escrivá selbst entstehen. In diesem Zusammenhang stellt sich die Frage: Wo lang geht es? An diesem Punkt ist es nicht Sache des Historikers, Debatten zu führen, die manchmal zu langen Kontroversen führen und nutzlose Zäune bilden. Im Gegenteil, der Beitrag des Gelehrten kann nützlich sein, um Dokumente aufzuspüren, die der wissenschaftlichen Gemeinschaft und den Historikern des Opus Dei selbst (Professoren Pioppi, Illanes und andere) zur Verfügung gestellt werden. Der Beitrag des Gelehrten kann nützlich sein, um Dokumente aufzuspüren, die der wissenschaftlichen Gemeinschaft und den Historikern des Opus Dei selbst (Professoren Pioppi, Illanes und andere) zur Verfügung gestellt werden. Der Beitrag des Gelehrten kann nützlich sein, um Dokumente aufzuspüren, die der wissenschaftlichen Gemeinschaft und den Historikern des Opus Dei selbst (Professoren Pioppi, Illanes und andere) zur Verfügung gestellt werden.

Ein Zeitzeuge: Ramón Rosal Cortés

Ein Aspekt, über den sich die meisten Autoren einig sind (García Moles, Rocca, Moncada, Badules, Felzman ...), ist, dass einige Dokumente zu Escrivá und Opus Dei in der wissenschaftlichen Welt noch nicht bekannt gemacht wurden oder nicht vollständig (Beispiel: Paul VI., Handschreiben an Escrivá am 1. Oktober 1964 [4]). Aus diesem Grund suchen wir weiterhin nach Schriften und Erinnerungen. Diese Arbeit hat zu Ergebnissen geführt. Im Jahr 2009 war es beispielsweise möglich, ein Buch mit Erinnerungen eines früheren Numerariers (mit unveröffentlichten Dokumenten) zu lesen. Es ist ein spanischer Priester: Pater Ramón Rosal Cortés. Dieser 1932 in Barcelona geborene Priester war vier Jahre alt, als sein Vater von Mitgliedern der Volksfront ermordet wurde. [5] Im Alter von sieben Jahren musste er sich einem weiteren kritischen Problem stellen: Ein Onkel wurde von den franquistischen Behörden erschossen, weil er die spanische Sozialistische Arbeiterpartei (PSOE) unterstützt hatte. In seiner Heimatstadt am Mayor Monterols College lernte er das Opus Dei (1950) kennen. Er interagierte mit mehreren Gesprächspartnern: Raimundo Panikkar, Antonio Pérez, Jesús Arellano, Álvaro d'Ors und anderen. Er trat inzwischen in das Werk ein und studierte an der Universität von Barcelona und später in Rom (1953) am Römischen Kolleg des Opus Dei. 1955 erhielt er die Priesterweihe. Später arbeitete er in Andalusien und in anderen Gebieten des Landes. Er blieb 23 Jahre im Werk (5 Jahre als Laie und 18 Jahre als Priester). 1973 verließ er das Opus Dei, blieb aber Priester. Er setzte sein Studium fort und lernte den «Movimiento de la Psicología Humanista» kennen. Dies ermöglichte ihm die Interaktion mit weiteren Wissenschaftlern, darunter Dr. Ana Gimeno-Bayón Cobos.[6] Nach weiteren Forschungen gründete Rosal Cortés 1978 das „Erich-Fromm-Institut für humanistische Psychologie“ in Barcelona. Diese Körperschaft hat weiterhin mehrere Zwecke: wissenschaftliche Forschung, Ausbildung von Psychotherapeuten, Supervision, Psychotherapien. Im Laufe der Zeit entwickelte dieser Wissenschaftler ein therapeutisches Modell: die „Integrative Humanistische Psychotherapie“. Die Ergebnisse seines wissenschaftlichen Curriculums wurden in acht Büchern veröffentlicht. [7]Andere Veröffentlichungen befassen sich mit religiösen Themen. Erst 2009 beschloss dieser Autor schließlich, seine Erfahrungen in einem Buch zu erzählen. Der Titel lautet: Naufragio y rescate de un proyecto vital. Testimonio de un ex cura del Opus Dei  ( Schiffbruch und Rettung eines Lebensprojekts. Zeugnis eines ehemaligen Priesters des Opus Dei), Editorial Milenio, Lleida 2010, 430 Seiten). Die Arbeit bleibt bedeutsam, weil der Autor viele Jahre seines Lebens darauf verwendet hat, Menschen als Priester und Psychotherapeut zu helfen. Zwischen dem Schriftsteller und Rosal Cortés gab es einen Briefwechsel mit dem Austausch von Büchern.

Rosal Cortés und Escrivá de Balaguer

1953 lernte Ramón Rosal Cortés in Saragossa Escrivá kennen. Später, in den drei Jahren, die er in Rom verbrachte, konnte er häufig mit dem Gründer des Opus Dei interagieren. Im Laufe der Zeit war er von der Figur dieses Priesters enttäuscht. Als er ihn genau beobachtete, schien er ihm ein ziemlich Primitiver Mann zu sein, mit einer etwas rauen Art und Weise. Übermäßig autoritär. Konservativ. Um diese Daten besser zu studieren, kann es nützlich sein, einen Absatz seines Buches „Naufragio y rescate“ mit dem Titel: „Creciente decepción respekto a la persona y behaviouras del fundador“ („Wachsende Enttäuschung in Bezug auf die Person und das Verhalten des Gründers“) zu lesen. [8] In diesem Teil des Bandes gibt es einige Unterstreichungen, die nach wie vor von Bedeutung sind, da sie von einem damaligen Zeugen zur Kenntnis genommen wurden:
- „Wenn diese Heiligsprechung behauptet, dass Pater Escrivá ein Modell der Heiligkeit im Sinne einer weltlichen Spiritualität darstellt, fällt es mir schwer, dies zu akzeptieren.“ [9]
- „Ich bedauere, dass während des [kanonischen] Prozesses die Intervention einiger ehemaliger Mitglieder, die viele Kontakte zu Pater Escrivá hatten und es für zweckmäßig gehalten hatten, ihre Einwände gegen die Heiligsprechung vorzulegen, abgelehnt wurde. Man nahm an, so stelle ich mir vor, dass diese von anti-kirchlichen Einstellungen ausgehen würden. Gab es Respekt für all diese Leute? War dies nicht ein großer Informationsverlust für eine zufriedenstellende Untersuchung des Falls?“ [10]
Anschließend versucht der Autor, eine psychologische Lesart von Escrivás Persönlichkeit anzubieten. Hier sind einige wichtige Schritte.
- «Es lohnt sich zuzugeben, ja, die Wahrscheinlichkeit, dass seine offensichtlichen ethischen und spirituellen Mängel die Folge einer psychischen Störung [„trastorno"] waren, in welchem Fall seine moralische Verantwortung zumindest erheblich verringert worden wäre. Ich werde daher die Grundlage dieser Hypothese aufzeigen, die ich für die wahrscheinlichste halte. Trotzdem fällt es mir schwer, ihn als aktuelles Modell christlicher Heiligkeit wahrzunehmen.“ [11]
- «Was ich anbieten möchte, ist eine Beschreibung der Hauptmerkmale der Persönlichkeit und des Verhaltens von Pater Escrivá. Ich konnte einen Teil davon direkt wahrnehmen, wenn ich ihn sehen und hören musste, insbesondere während der drei Kurse [„cursos“], in denen ich von Januar 1953 bis Juli 1955 in der Nähe des Collegium Romanum lebte, abgesehen von den sporadischen Treffen während seiner Reisen in Spanien ». [12]
Ramón Rosal Cortés verwendet in seiner Analyse neben den Treffen mit dem Gründer (hauptsächlich in Form von „Tertulias“ [13] ) auch die Schriften des letzteren (er zitiert „Der Weg“, „Praxis“, den „Katechismus des Werkes“, „Instrucciones“, „Notas“). Darüber hinaus bezieht er sich auch auf Informationen, die er von Mitgliedern des Werkes oder von ehemaligen Numerariern erhalten hatte.
Einige von Ramón Rosal Cortés gefundene Beweise
Cortés versucht, Escrivás Persönlichkeit allmählich und nicht impulsiv zu beobachten. Er untersucht verschiedene Aspekte und schreibt am Ende: „Andererseits gibt es Merkmale, die nicht mit den Merkmalen bestimmter Tugenden der natürlichen und christlichen Moral und der Spiritualität vereinbar sind.“ Er fügt hinzu: Wenn der Gründer mutmaßlich von einer bestimmten Persönlichkeitsstörung geprägt gewesen wäre, wäre die Verantwortung derjenigen, die ihm nahe standen, ernster zu nehmen gewesen, ohne einige Situationen in der zentralen Leitung des Werkes zu beschönigen – das betrifft in erster Linie Álvaro del Portillo. [14] Ein weiterer Aspekt, den der Autor an den Anfang stellt: „Das Schlimme im Leben der Mitglieder des Opus Dei besteht darin, dass aufgrund der ausdrücklichen Aussagen des Gründers seine vielfältigen Anweisungen und Gedanken und jeglicher Hinweise der Direktoren in der spirituellen Richtung als der Wille Gottes ausgegeben werden.“ [15]