Escrivá de Balaguer und Opus Dei. Aktuelle historische Forschung
Die Zeugen. Die gefundenen Dokumente. Die neuen Forschungswege
von Pier Luigi Guiducci
In der gegenwärtigen Zeit scheint sich die Forschung zum Opus Dei [1] nach Ansicht einiger Wissenschaftler mehr auf Fragen zu konzentrieren, die sich auf zeitgenössische Erfahrungen [2] , auf spirituelle Themen, auf hagiografische Schriften und weniger auf historische Dokumente beziehen , die für das Verständnis nützlich sind, die Beziehung zwischen dem spanischen Priester Josemaría Escrivá de Balaguer (1902-1975; 2002 heilig gesprochen) und dem von ihm gegründeten Werk. Für einige Meinungen würde eine bessere Klarheit der Quellen dieser Institution helfen, die Persönlichkeit des Gründers und sein authentisches Denken besser zu verstehen. In diesem Punkt gibt es verschiedene Linien.
Monsignore Escrivá de Balaguer (Mitte) in Canterbury, Großbritannien (1958)
1) In einigen Umgebungen wird die aktuelle historische Dokumentation als vollständig angesehen. Diese Linie sollte jedoch im Lichte neuer Studien umgestaltet werden. [3]
2) In Bezug auf das Innenleben des Werkes orientieren wir uns häufig an einer Unterscheidung zwischen der Lehre von Escrivá und den Praktiken, die in den Zentren des Opus Dei angewendet werden. Auf diese Weise wäre dies die zugrunde liegende Logik, es gibt eine konstante Positivität, die die Figur des aragonesischen Priesters betrifft, während Schwächen, Einschränkungen und Fehler bei Mitgliedern des Werkes nicht ausgeschlossen werden können, insbesondere nach Escrivás Tod.
3) Es gibt auch Autoren, die es vorziehen, die Beziehung zwischen dem Gründer und dem Werk von Anfang an weiter zu untersuchen. Die unterstützte These ist, dass einige Kritikpunkte zu der Art und Weise des Handelns von Escrivá selbst entstehen. In diesem Zusammenhang stellt sich die Frage: Wo lang geht es? An diesem Punkt ist es nicht Sache des Historikers, Debatten zu führen, die manchmal zu langen Kontroversen führen und nutzlose Zäune bilden. Im Gegenteil, der Beitrag des Gelehrten kann nützlich sein, um Dokumente aufzuspüren, die der wissenschaftlichen Gemeinschaft und den Historikern des Opus Dei selbst (Professoren Pioppi, Illanes und andere) zur Verfügung gestellt werden. Der Beitrag des Gelehrten kann nützlich sein, um Dokumente aufzuspüren, die der wissenschaftlichen Gemeinschaft und den Historikern des Opus Dei selbst (Professoren Pioppi, Illanes und andere) zur Verfügung gestellt werden. Der Beitrag des Gelehrten kann nützlich sein, um Dokumente aufzuspüren, die der wissenschaftlichen Gemeinschaft und den Historikern des Opus Dei selbst (Professoren Pioppi, Illanes und andere) zur Verfügung gestellt werden.
Ein Zeitzeuge: Ramón Rosal Cortés
Ein Aspekt, über den sich die meisten Autoren einig sind (García Moles, Rocca, Moncada, Badules, Felzman ...), ist, dass einige Dokumente zu Escrivá und Opus Dei in der wissenschaftlichen Welt noch nicht bekannt gemacht wurden oder nicht vollständig (Beispiel: Paul VI., Handschreiben an Escrivá am 1. Oktober 1964 [4]). Aus diesem Grund suchen wir weiterhin nach Schriften und Erinnerungen. Diese Arbeit hat zu Ergebnissen geführt. Im Jahr 2009 war es beispielsweise möglich, ein Buch mit Erinnerungen eines früheren Numerariers (mit unveröffentlichten Dokumenten) zu lesen. Es ist ein spanischer Priester: Pater Ramón Rosal Cortés. Dieser 1932 in Barcelona geborene Priester war vier Jahre alt, als sein Vater von Mitgliedern der Volksfront ermordet wurde. [5] Im Alter von sieben Jahren musste er sich einem weiteren kritischen Problem stellen: Ein Onkel wurde von den franquistischen Behörden erschossen, weil er die spanische Sozialistische Arbeiterpartei (PSOE) unterstützt hatte. In seiner Heimatstadt am Mayor Monterols College lernte er das Opus Dei (1950) kennen. Er interagierte mit mehreren Gesprächspartnern: Raimundo Panikkar, Antonio Pérez, Jesús Arellano, Álvaro d'Ors und anderen. Er trat inzwischen in das Werk ein und studierte an der Universität von Barcelona und später in Rom (1953) am Römischen Kolleg des Opus Dei. 1955 erhielt er die Priesterweihe. Später arbeitete er in Andalusien und in anderen Gebieten des Landes. Er blieb 23 Jahre im Werk (5 Jahre als Laie und 18 Jahre als Priester). 1973 verließ er das Opus Dei, blieb aber Priester. Er setzte sein Studium fort und lernte den «Movimiento de la Psicología Humanista» kennen. Dies ermöglichte ihm die Interaktion mit weiteren Wissenschaftlern, darunter Dr. Ana Gimeno-Bayón Cobos.[6] Nach weiteren Forschungen gründete Rosal Cortés 1978 das „Erich-Fromm-Institut für humanistische Psychologie“ in Barcelona. Diese Körperschaft hat weiterhin mehrere Zwecke: wissenschaftliche Forschung, Ausbildung von Psychotherapeuten, Supervision, Psychotherapien. Im Laufe der Zeit entwickelte dieser Wissenschaftler ein therapeutisches Modell: die „Integrative Humanistische Psychotherapie“. Die Ergebnisse seines wissenschaftlichen Curriculums wurden in acht Büchern veröffentlicht. [7]Andere Veröffentlichungen befassen sich mit religiösen Themen. Erst 2009 beschloss dieser Autor schließlich, seine Erfahrungen in einem Buch zu erzählen. Der Titel lautet: Naufragio y rescate de un proyecto vital. Testimonio de un ex cura del Opus Dei ( Schiffbruch und Rettung eines Lebensprojekts. Zeugnis eines ehemaligen Priesters des Opus Dei), Editorial Milenio, Lleida 2010, 430 Seiten). Die Arbeit bleibt bedeutsam, weil der Autor viele Jahre seines Lebens darauf verwendet hat, Menschen als Priester und Psychotherapeut zu helfen. Zwischen dem Schriftsteller und Rosal Cortés gab es einen Briefwechsel mit dem Austausch von Büchern.
Rosal Cortés und Escrivá de Balaguer
1953 lernte Ramón Rosal Cortés in Saragossa Escrivá kennen. Später, in den drei Jahren, die er in Rom verbrachte, konnte er häufig mit dem Gründer des Opus Dei interagieren. Im Laufe der Zeit war er von der Figur dieses Priesters enttäuscht. Als er ihn genau beobachtete, schien er ihm ein ziemlich Primitiver Mann zu sein, mit einer etwas rauen Art und Weise. Übermäßig autoritär. Konservativ. Um diese Daten besser zu studieren, kann es nützlich sein, einen Absatz seines Buches „Naufragio y rescate“ mit dem Titel: „Creciente decepción respekto a la persona y behaviouras del fundador“ („Wachsende Enttäuschung in Bezug auf die Person und das Verhalten des Gründers“) zu lesen. [8] In diesem Teil des Bandes gibt es einige Unterstreichungen, die nach wie vor von Bedeutung sind, da sie von einem damaligen Zeugen zur Kenntnis genommen wurden:
- „Wenn diese Heiligsprechung behauptet, dass Pater Escrivá ein Modell der Heiligkeit im Sinne einer weltlichen Spiritualität darstellt, fällt es mir schwer, dies zu akzeptieren.“ [9]
- „Ich bedauere, dass während des [kanonischen] Prozesses die Intervention einiger ehemaliger Mitglieder, die viele Kontakte zu Pater Escrivá hatten und es für zweckmäßig gehalten hatten, ihre Einwände gegen die Heiligsprechung vorzulegen, abgelehnt wurde. Man nahm an, so stelle ich mir vor, dass diese von anti-kirchlichen Einstellungen ausgehen würden. Gab es Respekt für all diese Leute? War dies nicht ein großer Informationsverlust für eine zufriedenstellende Untersuchung des Falls?“ [10]
Anschließend versucht der Autor, eine psychologische Lesart von Escrivás Persönlichkeit anzubieten. Hier sind einige wichtige Schritte.
- «Es lohnt sich zuzugeben, ja, die Wahrscheinlichkeit, dass seine offensichtlichen ethischen und spirituellen Mängel die Folge einer psychischen Störung [„trastorno"] waren, in welchem Fall seine moralische Verantwortung zumindest erheblich verringert worden wäre. Ich werde daher die Grundlage dieser Hypothese aufzeigen, die ich für die wahrscheinlichste halte. Trotzdem fällt es mir schwer, ihn als aktuelles Modell christlicher Heiligkeit wahrzunehmen.“ [11]
- «Was ich anbieten möchte, ist eine Beschreibung der Hauptmerkmale der Persönlichkeit und des Verhaltens von Pater Escrivá. Ich konnte einen Teil davon direkt wahrnehmen, wenn ich ihn sehen und hören musste, insbesondere während der drei Kurse [„cursos“], in denen ich von Januar 1953 bis Juli 1955 in der Nähe des Collegium Romanum lebte, abgesehen von den sporadischen Treffen während seiner Reisen in Spanien ». [12]
Ramón Rosal Cortés verwendet in seiner Analyse neben den Treffen mit dem Gründer (hauptsächlich in Form von „Tertulias“ [13] ) auch die Schriften des letzteren (er zitiert „Der Weg“, „Praxis“, den „Katechismus des Werkes“, „Instrucciones“, „Notas“). Darüber hinaus bezieht er sich auch auf Informationen, die er von Mitgliedern des Werkes oder von ehemaligen Numerariern erhalten hatte.
Einige von Ramón Rosal Cortés gefundene Beweise
Cortés versucht, Escrivás Persönlichkeit allmählich und nicht impulsiv zu beobachten. Er untersucht verschiedene Aspekte und schreibt am Ende: „Andererseits gibt es Merkmale, die nicht mit den Merkmalen bestimmter Tugenden der natürlichen und christlichen Moral und der Spiritualität vereinbar sind.“ Er fügt hinzu: Wenn der Gründer mutmaßlich von einer bestimmten Persönlichkeitsstörung geprägt gewesen wäre, wäre die Verantwortung derjenigen, die ihm nahe standen, ernster zu nehmen gewesen, ohne einige Situationen in der zentralen Leitung des Werkes zu beschönigen – das betrifft in erster Linie Álvaro del Portillo. [14] Ein weiterer Aspekt, den der Autor an den Anfang stellt: „Das Schlimme im Leben der Mitglieder des Opus Dei besteht darin, dass aufgrund der ausdrücklichen Aussagen des Gründers seine vielfältigen Anweisungen und Gedanken und jeglicher Hinweise der Direktoren in der spirituellen Richtung als der Wille Gottes ausgegeben werden.“ [15]
Ramón Rosal Cortés
Ramón Rosal Cortés erzählt dann: «Ich habe einige seiner wiederholten Aussagen bedauert; zum Beispiel: sein übertriebenes Beharren darauf, die Satzungen des Werkes seien „heilig, ewig und unveränderlich“; „Wer gehorcht, irrt sich nie“; „Zwischen euch und euren Schwestern, 5.000 Kilometer Distanz“. Einige seiner Reaktionen oder Aussagen überraschten und missfielen mich auf besondere Weise. Unter anderem diese beiden: seine tiefe Wut auf Papst Pius XII., als dieser die Legitimität der Ogino-Methode in den Ehebeziehungen der Katholiken anerkannte. Wütend rief er aus, wenn der Papst die Autorität eines Doktors der Kirche hätte, hätte auch er sie. Es war klar, dass es den verheirateten Mitgliedern des Werkes, den Überzähligen, verboten sein würde, es zu praktizieren.
[...] Ein anderer berühmter Satz, der mich ärgerte, besonders als ich ihn zum zweiten oder dritten Mal hörte (dies bewies, dass es sich nicht um eine gelegentliche und übertriebene spontane Tatsache handelte, sondern um etwas Grundlegendes), war dies: „In eurem Leben werden ihr einen Papst treffen, Hunderte von Kardinälen, Tausende von Bischöfen. Es gibt jedoch nur einen Gründer des Opus Dei. Du wirst Gott Rechenschaft ablegen, dass du mich gekannt hast. „» [16]
Die nächsten Schritte
„Später habe ich dieser Tatsache jedoch wenig Bedeutung beigemessen. Ich meinte es als eine sehr spontane und energische Sprache, uns seine große Verantwortung zu zeigen, etwas zu erreichen, das Gott ihn inspiriert hatte (er betonte, dass der Gründer Gott war, nicht er), und unsere [Verantwortung] als „Mitbegründer“, obwohl mir bald klar wurde, dass dieser letzte Ausdruck nur ein Wort ohne wirklichen Inhalt war. Ich war auch nicht erfreut, einen verächtlichen Kommentar zu Raimundo Panikkar zu hören, [17] als wir uns - ungefähr fünfzig Leute - in einer „Tertulia“ am Collegium Romanum trafen. Dies dürfte nicht nur bei dieser Gelegenheit geschehen sein, da ein Numerarier, der in den siebziger Jahren [18] das Werk verließ [„desvinculado“], etwas Ähnliches gehört hatte [hörte], in Bezug darauf, wie Escrivá Menschen disqualifizierte“. [19]
„Bei mehreren Gelegenheiten war ich von seinen Wutausbrüchen mit Schreien beeindruckt, die hauptsächlich an den Architekten, einen Numerarier, gerichtet waren, der für die Fertigstellung der Arbeiten des Collegium Romanum verantwortlich war. Die Direktoren interpretierten diese Schreie, indem sie sie als Zeichen der Liebe des Vaters zu Gott kommentierten, aber die Kleinigkeiten, die sie verursachten - kleine und unvermeidliche Verzögerungen bei der Arbeit zum Beispiel - hatten wenig mit der Empörung Jesu Christi zu tun, als er die Kaufleute aus dem Tempel vertrieb. [...] Etwas, das auch meine Aufmerksamkeit auf sich zog, und ich glaube, ich war enttäuscht,es war sein [von Escrivá] völliges Schweigen zu Themen wie sozialen Ungerechtigkeiten, den Problemen des Hungers in der Dritten und Vierten Welt, den Dokumenten der Soziallehre der Kirche und so weiter. Ich erinnere mich nicht, dass ich ihn jemals etwas über soziale Probleme sagen hörte. Wenn er es jemals getan hat, muss das sehr selten passiert sein, weil ich mich nicht erinnere. '[20]
Die rigoristische Position
«Ab der Mitte des letzten Jahrhunderts [d.h. des 20. Jahrhunderts] nahm die Übermittlung von Notizen und Mitteilungen aus Rom an jedes Zentrum zu, mit mehreren Richtlinien und Verboten. […] Aufgrund all dieser übertriebenen und bedrückenden Vorschriften habe ich die Aspekte des Opus Dei allmählich als negativ oder sogar widersprüchlich in Bezug auf das Bild wahrgenommen, das mir zu Beginn übermittelt wurde. […]. Von all diesen Handlungen war Pater Escrivá mit der ständigen und effektiven Zusammenarbeit von Don Álvaro del Portillo, [21], der später sein Nachfolger wurde, der Hauptverantwortliche. Später konnte ich verstehen, dass es der Geist des Gründers war, der von einer radikal konservativen Haltung geprägt war. Dies provozierte einen wachsenden Autoritarismus, der zu einem häufig erzwungenen Proselytismus führte, der sich an Jugendliche richtete. Jedes Jahr sollte eine obligatorische Erhöhung der Zahl der Numerarier mit sich bringen, mit konkreten Vorgaben an die Mitglieder, und dies trug zu einer Praxis bei, die sich zunehmend von der weltlichen Spiritualität des „gewöhnlichen Christen“ unterscheidet und die Möglichkeit der Ausübung von Freiheit und Spontaneität verringert. All dies, da klar war, dass es von Pater Escrivá kam, war die institutionalisierte Verkörperung seiner Mentalität, die von seinen treuen Anhängern als göttlicher Wille interpretiert wurde und bei einigen, so auch bei mir, zu einer großen Enttäuschung führte. Ich für meinen Teil hatte das Gefühl […], dass mein Lebensprojekt „ruiniert“ wurde ».[22]
Entwicklung einer Reflexion. Fünf Aspekte
„Leider musste ich im Laufe der Jahre nach der Feier des Zweiten Vatikanischen Konzils und mit zunehmender Intensität in den Jahren nach meinem Ausscheiden aus des Werks (seit 1973) feststellen, dass Pater Escrivá nicht nur eine eigenartige Persönlichkeit hatte, die aber respektiert werden musste, die aber bei manchen Menschen ein Leben im Werk für sie unmöglich gemacht hatte. Ich muss schmerzlich erkennen, dass auf seinem Lebensweg gewohnheitsmäßige Verhaltensweisen auftraten, die kaum vereinbar waren und anscheinend den Tugenden der natürlichen und christlichen Moral widersprachen. Ich fasse sie hier in fünf Verhaltensweisen zusammen, die kaum mit einer solchen Haltung kompatibel sind mit:1) Wahrheit und Wahrhaftigkeit; 2) Respekt für die Person; 3) soziale Sensibilität und Nüchternheit; 4) Liebe zur Kirche; 5) Demut [23]
1) Verhalten, das mit Liebe zur Wahrheit und Wahrhaftigkeit vereinbar ist?
In seinem Buch berichtet Ramón Rosal Cortés über eine Reihe von Aussagen von Escrivá, die von der Prälatur in dem Buch gesammelt wurden: Gespräche mit Msgr. E. d. B. (Im Original: Conversaciones con Monseñor Escrivá de Balaguer; im Akronym: CME). [24] Sie werden unten wiedergegeben.
- „Wir messen der apostolischen Spontaneität des Menschen, seiner freien und verantwortungsvollen Initiative, die vom Handeln des Geistes geleitet wird, und nicht von Organisationsstrukturen, Mandaten, Taktiken und Plänen, die von der Spitze am Regierungssitz auferlegt werden, primäre und grundlegende Bedeutung bei (CME, 19).
- „Wir nehmen niemanden von seinem Platz und distanzieren niemanden von seiner Arbeit oder von ihren Bemühungen und edlen Verpflichtungen einer zeitlichen Ordnung“ (CME, 20).
- «Die Vorrangstellung, die wir bei der Organisation unserer Arbeit der Person, dem Wirken des Heiligen Geistes in den Seelen, dem Respekt vor der Würde und Freiheit zuschreiben, die aus der göttlichen Filiation des Christen resultieren; gegen die monolithische und institutionalistische Auffassung des Apostolats der Laien die legitime Fähigkeit zur Initiative unter der notwendigen Achtung des Gemeinwohls zu verteidigen“. (CME, 22).
- «Ich habe immer die Gewissensfreiheit verteidigt. Ich verstehe Gewalt nicht. Es scheint mir nicht geeignet zu sein, weder zu überzeugen noch zu gewinnen; Der Fehler wird durch Gebet, durch die Gnade Gottes und durch Studium überwunden. Niemals mit Gewalt, immer mit Nächstenliebe „(CME, 44).
- „Für mich kommt nach der Allerheiligsten Dreifaltigkeit und unserer Mutter der Jungfrau in der Hierarchie der Liebe der Papst“ (CME, 46).
- «Ich hoffe, es ist klar geworden, was“ unorganisierte Organisation „bedeutet: dass dem Geist Vorrang vor der Organisation eingeräumt wird, dass das Leben der Mitglieder nicht auf Parolen, Pläne und Treffen beschränkt ist“ (CME, 63).
- „Was nun das Opus Dei insgesamt angeht, so darf man ohne Anflug von Überheblichkeit mit Dank die Güte Gottes preisen, daß es niemals Anpassungsschwierigkeiten in der Welt haben wird. Niemals wird es nötig haben, sich zu modernisieren.“ (CME) 72). [25]
Rosal Cortés berichtet auch über zwei weitere Aussagen, die der Gründer mehrfach wiederholt hat.
- „Wir werden niemals Priesterseminare unterhalten.“
- „Im Werk ist die Tür zum Betreten angelehnt und zum Verlassen weit geöffnet“. [26]
In diesem Zusammenhang kommentiert Cortés: «Es tut mir leid, bestätigen zu müssen, dass im Leben der überwiegenden Mehrheit der Numerarier und Assoziierten des Opus Dei diese Beschreibungen nicht eingehalten wurden; man erlebt genau das Gegenteil, das heißt, sie sind nicht wahr „. [27]
Abgesehen von diesen Widersprüchen zwischen Theorie und realem Leben gab es eine Reihe von Praktiken, die bewusste Lügen darstellen, obwohl davon ausgegangen werden kann, dass sie mit dem guten Zweck durchgeführt wurden, das Leben und die Entwicklung des Opus Dei zu schützen. Sehen wir uns einige Beispiele an. Die Veröffentlichungen von Pater Escrivá - vorausgesetzt , es handelt sich um authentische Werke - wurden zu einem bestimmten Zeitpunkt verfasst, während ihre Urheberschaft viele Jahre zuvor angesetzt wurde . [28]
Es gibt zwei Zeitschriften für den internen Gebrauch der Mitglieder mit den Titeln „Crónica“ [„Chroniken“] und „Obras“ [„Werke“]. Die zweite kann auch von Menschen außerhalb der Institution eingesehen werden, falls sie daran interessiert sind, ihre sozialen und apostolischen Errungenschaften in den einzelnen Ländern der Welt zu kennen. Wenn ein Mitglied das Werk verlässt, wird von Rom aus angeordnet, dass in allen Ausgaben dieser Zeitschriften – von Anfang an, um 1950 – die Seiten, auf denen sein Name oder vielleicht sogar sein Foto erscheint, ausgeschnitten oder entfernt werden. Eine Aufgabe, die sicherlich sehr mühsam ist, obwohl ich annehme, dass sie aus Rom die neuen Seiten schicken müssen, die diese ersetzen. In allen Häusern des Werkes gibt es eine Person, die für das Schreiben eines Tagebuchs verantwortlich ist. Aber es kann nichts darüber geschrieben werden, was passiert ist, was als negative Tatsache angesehen werden kann, zum Beispiel, dass Monate vergehen, ohne neue Proselyten anzusprechen, oder dass jemand im Haus einige Zeit depressiv war. Wenn die Person, die für das Tagebuch verantwortlich ist, auf die Idee kommt, eine solche Tatsache zu erzählen, befiehlt der Direktor ihm, diese Blätter aus dem Notizbuch zu reißen.
Gemäß der Einstellung des Tagebuchs muss alles reibungslos verlaufen, und Gefühle der Bewunderung gegenüber „dem Vater“ (Nachfolger des Gründers) oder gegenüber „unserem Vater“ (dem Gründer) sollten häufig auftreten, wie Reflexionen über seine Worte. [29]
2) Verhaltensweisen, die mit dem Respekt vor Menschen vereinbar sind?
„Eine seiner [Escrivás] Schwächen - die ich einige Male im Roman College erlebt habe - […] waren seine Wutausbrüche über kleine Dinge. Einer der frühesten Numerarier […] bestätigt Folgendes: „Er war explosionsartig wütend über unbedeutende Tatsachen, die er als „Mangel an Liebe zu Gott“ interpretierte, zum Beispiel, wenn ein Gegenstand etwas dastand, wenn die Bedienerinnen einige vergessene Reinigungsutensilien zurückließen, wenn es einen kleinen Defekt im Essen gab oder wenn etwas nicht nach seinem Geschmack war. Dann würde er zetern, wenn er wütend war, schreien und wir bekamen den Kopf gewschen, ohne ein Wort zu sagen. Eines Tages regnete es stark. Der Gemüsehändler, der die Waren brachte, kam mit Proviant in die Küche, um nicht nass zu werden, da die Küchentür direkt in den Garten führte. Pater Escrivá kam vorbei und sah ihn. Er hatte befohlen, dass kein männlicher Lieferant jemals hereinkommen könne (weil er immer völlig unnachgiebig war - seine sexuelle Besessenheit war krankhaft). Seine Schreie waren im ganzen Haus zu hören. Wir wussten nie, warum er jeden Moment in Schreie ausbrach, so war die Gewalt seines Charakters. Seiner Meinung nach wurde er nie mit der Ehre, Ehrfurcht und Zuneigung behandelt, die er verdient hatte. Wir waren immer schuld. Er sprach schlecht von allen.Während der Seligsprechung war von heldenhaften Tugenden die Rede. Welche Tugenden? Ich denke, wir müssen über die Tugend schlechthin sprechen, die Nächstenliebe ist, und ich habe sie nirgendwo gesehen. „[30]
Eine andere Zahl, die eine Leitungssposition in der Zentralregierung des weiblichen Zweigs innehatte und anschließend in Venezuela eine sehr fruchtbare apostolische Tätigkeit mit einer hohen Anzahl von Berufungen ausübte, wurde plötzlich im Zentralhaus zurückgezogen und vom Gründer mit Beleidigungen gewaltsam bedroht. Ich möchte diese Ausdrücke hier nicht erwähnen. [31] Sie hatte ernsthafte Schwierigkeiten, von ihrem Abstiegsort zu fliehen und sich zu entscheiden, das Werk zu verlassen [„desvincularse“]. Wahrscheinlich lag dies daran, dass sie sich erlaubte, einige Normen der Praxis [des Opus Dei] an die Mentalität und die Umstände des venezolanischen Volkes anzupassen, wie aus diesem Absatz hervorgeht:
„Nach vielen Jahren verstehe ich, dass Monsignore Escrivá sich erlaubt hat, Kriterien für Dinge anzugeben, die er nicht vollständig wusste, Länder, Bräuche usw. Und er richtete seine Söhne und Töchter ohne die volle Kenntnis der Sachlage, was meiner Meinung nach das Spiegelbild einer berüchtigten menschlichen Unwissenheit und eines Stolzes war, der berücksichtigt werden sollte. Und wir, die er als seine Marionetten in andere Länder geschickt hatte, tanzten im Rhythmus des Seils, das er von Rom aus zog.“ [32]
Dieselbe Person bedauerte den Infantilismus, den [Escrivá] bei den Auxiliarnumerarierinnen förderte, die sich den häuslichen Pflichten widmen mussten und von einer Numerarierin geleitet wurden. Ich denke, es ist richtig, diese Tatsache als einen Mangel an Respekt für die Person zu betrachten.
„Monsignore Escrivá behandelte sie wie kleine Mädchen und förderte eine solche Infantilität, die an Wahnsinn grenzte. Sie wussten, dass sie „die kleinen Töchter des Vaters“ waren und benahmen sich als solche. Bis zu dem Punkt, dass im Haus Rom die kindliche Mentalität der Auxiliarinnen bedauerlich war. Es war ein sehr trauriger Anblick, reife Frauen zu sehen, die infolge der erhaltenen Indoktrination wie Kreaturen von 13 Jahren handelten.“ [33]
Die starre und übertriebene Doktrin, die festsetzte, dass alles, was der Leiter entscheidet, göttlich ist, wird tendenziell zu einem wachsenden Verhalten des blinden Gehorsams führen, obwohl intelligenter Gehorsam in den ersten Jahren immer verteidigt worden war. [34]
An dieser Stelle berichtet Rosal Cortés über das Zeugnis eines ehemaligen Numerariers. Dies ist der Text:
„Die Bildung im sogenannten 'Geist des Werkes‘ ist notwendigerweise freiwillig, wiederholt Argumente und Klischees, ist autoritär und - was noch schlimmer ist - nicht rational, weil es nur gelehrt wird, alle Argumente auf eine Hauptgleichung zurückzubringen, die ebenso unfehlbar wie trügerisch ist: „Der Wille Gottes ist gleich dem Willen der Direktoren“ oder umgekehrt. Was passiert, wenn jemand beweist, dass diese Gleichung nicht unfehlbar, unnötig und nicht einmal wahr ist? Es kommt dann vor, dass das intellektuelle Argument eine weitreichende persönliche Krise erzeugt, die immer schmerzhaft und nicht ohne Angst ist, deren ans Leben greifende Folgen auf jeden Fall unvorhersehbar sind". [35]
Rosal Cortés unterstreicht diese Bemerkung: «Alles, was ich […] über die zunehmende Verringerung des Spielraums für die Ausübung der eigenen Freiheit und Spontaneität berichtet habe, ist auch ein Mangel an Respekt für die Person. Dies gilt jedoch auch für den persönlichen Beitrag, der darauf abzielt, die intellektuellen Berufungen aufgrund mangelnden Einfühlungsvermögens und Verständnisses für den inneren Wert der wissenschaftlichen, philosophischen oder theologischen Betätigung zu ruinieren, weil man sie als reine Werkzeuge betrachtet, die man für das Apostolat oder eher noch den Proselytismus mit Kollegen missbraucht. Eines der ersten zwölf Mitglieder des Werkes, ein angesehener Architekt, der bis zu seinem Ausscheiden aus dem Werk viel gelitten hat, schrieb: „Meiner Meinung nach hat Pater Escrivá, der kein Intellektueller war, die tiefgreifenden Auswirkungen nicht erkannt, die ein echtes Engagement für die Wissenschaft mit sich bringt.“ [36]
3) Verhalten, das mit sozialer Sensibilität und Nüchternheit vereinbar ist?
„Es gibt reichlich Anekdoten, die verblüffen, nicht nur, weil sie nicht mit dem Geist der Armut, Distanziertheit und Nüchternheit in Einklang gebracht werden können, der von allen Mitgliedern gefordert wurde, sondern weil sie in einigen Fällen [beim Beobachter] den schlechten Eindruck eines „Neureichen“ hervorrufen könnte, der sich bei seinen Ausgaben von Launen treiben lässt. Es ist klar, dass sein subjektiver Zweck darin bestand, dass die Hauptgebäude des Werkes Gottes, insbesondere die Oratorien, sorgfältig gepflegt werden mussten und Jahrhunderte dauern sollten. Aber die Situationen, in denen er Ausgaben improvisierte oder seine Launen übertrieb, können auf einen sensiblen Beobachter verstörend wirken. Einige Anekdoten sind überraschend und grotesk:
„Er mochte teure Gegenstäknde, teure Restaurants und alles von höchster Qualität. Einmal war er in Sevilla und aß im Speisesaal des Studentenwohnheims. Da der Raum sehr groß war, wurde er von zwei Wandschirmen geteilt, die einer andalusischen Aristokratin gehörten. […] Als [Escrivá] die Wandschirme sah, hörte die Numerarierin, die in der Küche war und sich um das Essen kümmerte, dass er sagte: „Diese Wandschirme sind für Rom“. Natürlich konnte die Marquise sie nicht hergeben und gab Geld, damit zumindest andere, ähnliche gekauft werden konnten.
Ein weiterer Fauxpas ereignete sich in Madrid mit einem historischen Teppich. Er mochte das auch und fragte die Leute vom Werk. Er hörte die gleiche Antwort, die er in Sevilla erhalten hatte. Er konnte es nicht ertragen, dass er zu einem Familienbesitz gehörte. Und so gingen [die Mitglieder des Werks] zu einem Antiquitätenhändler und kauften einen ähnlichen Wandteppich (um eine Million Peseten, und das war in der Zeit von 1968 oder 1969). [...]
Einmal ließ er eine silberne Terrine, wunderbare italienische Juweliersarbeit, kaufen und sagte: „Das ist für den Fall, dass die Kardinäle kommen, damit ihnen der Mund offen stehenbleibt und sie sagen; Aaaah!“
Er zeigte uns die Bibliothek des Hauses in Rom und sagte: „Dieser Boden ist aus Onyx. Die Damen tragen Ringe mit diesem Stein.“
Ein anderes Mal wollte er eine Sammlung alter Goldmünzen aus der Zeit Karls III. die so genannten Peluconas, und er bekam sie auch, wie immer, dank der reichen Supernumerarierinnen des Opus Dei. Das Gleiche war mit einer Sammlung alter Fächer, die er für eine Vitrine im Zentralhaus in Rom haben wollte. Ein anderes Mal, als er Juwelen haben wollte, bekam er einen sehr großen Smaragd „damit er unter der Schale eines Kelchs verborgen ist und nur Gott ihn sieht“, obwohl er dann in der Sakristei mit indirektem Licht angestrahlt wurde, damit jeder ihn sehen konnte.
Luis Carandell berichtet von einem signifikanten Ereignis. In Lissabon hatte er einmal große Lust, eine Languste zu essen. Merkwürdigerweise fanden seine Jünger an diesem Tag keine auf dem Markt. Der Gründer erregte sich so sehr, dass er keinen Bissen zu sich nahm, und er regte sich darüber auf, dass seine Begleiter dennoch zu essen wagten.
Er mochte Süßes. Er hatte einen barocken, kapriziösen Wunsch und bat ihn, ihm das Gebäck zu machen, das er mochte. „Komm schon, lass uns zur Arbeit gehen!“
Als er ging, gingen wir sofort aus, um das Notwendige zu kaufen, wir schliefen nicht die ganze Nacht, so dass er sie bereit fand, als er aufstand.
Ich denke, er war ein Mann, der immer seine Macken hatte, deren Liste endlos sein konnte. Er hatte alles, alles, alles was er wollte […].
Zu Beginn meines Eintritts in das Opus Dei sah der Gründer, dass ein Mädchen aus dem Haus, in dem ich lebte, ohne Socken auf die Straße ging (dies geschah im Jahr 1945) und forderte mich auf, sie zu feuern. Am nächsten Tag rief er mich am Telefon an und sagte:
„Habst du die Bediente gefeuert?“
„Nein, Vater. Es tat mir weh, sie auf die Straße zu werfen.“
Er wurde wütend und sagte zu mir:
„Mitleid nur mit dem Werk! Wirf sie sofort hinaus!“ [37]
Die soziale Frage
„Ein Numerarier, der viele Jahre lang, ab den 1940er Jahren, Mitglied des Werkes war, drückte seine Enttäuschung mit diesen Worten aus, die sich auf Escrivás Vernachlässigung der sozialen Frage bezogen: Die Heiligung der Arbeit und Verpflichtungen eines jeden Tages sind eine schöne, einfache und hoffnungsvolle Botschaft, klassenübergreifend und universell. Immer vorausgesetzt, dass soziale Verpflich¬tungen enthalten sind, die in der Familie beginnen - aber nicht enden. Und solange einer tausendjährigen Tradition der katholischen Kirche, den Konzilen und letztendlich den Evangelien jedes Mal höchste Bedeutung beigemessen wird… Anstelle der vielleicht gelegentlichen Worte eines leidenschaftlichen Mannes im dramatischen Kontext des spanischen Bürgerkriegs und des Zweiten Weltkriegs. Welchen Respekt kann es da gegenüber den eigenen Mitgliedern geben, angesichts des üblichen Autoritarismus, der Intoleranz gegenüber Dissidenten oder des Mangels an internem Diskurs?“ [38]
Soll man darüber hinaus als Ausdruck sozialer Sensibilität die Tatsache ansehen, dass sie für alle Mitglieder, die sich voll und ganz der internen Arbeit der Einrichtung widmen - ob Laien oder Geistliche -, keine Beiträge zur sozialen Sicherheit zahlen, sodass sie, wenn der Tag kommt, an dem sie sich entscheiden auszusteigen, vor dem Nichts stehen? In letzter Zeit wurden möglicherweise einige Änderungen aufgrund von Beschwerden oder Anzeigen vorgenommen. Ich bin mir nicht sicher. Es sollte bedacht werden, dass es im Fall der Numerarier immer eine große Mehrheit war, die keine normale berufliche Arbeit in der Zivilgesellschaft verrichteten.Unter denen, die mit der Verwaltung der Häuser und Zentren der Mitglieder des Werks beauftragt wurden - Männer oder Frauen - sowie diejenigen, die angewiesen wurden, ihre Arbeit auf Unternehmensaufgaben zu konzentrieren, sowie diejenigen, die an bürokratischen Aufgaben beteiligt sind, wie Manager oder Assistenten, sind diejenigen, die zur Ausübung der Zivilarbeit Sozialversicherungsbeiträge zahlen mussten, auf eine kleine Minderheit reduziert gewesen. Auf männlicher Ebene hat, ausgehend von einer Anfangsphase, in der die große Mehrheit der Numerarier und Assoziierten verschiedene Berufe in der Zivilgesellschaft ausübte, der Prozentsatz der an internen Aufgaben Beteiligten zugenommen, die meisten davon in Bildungs- oder Sozialunternehmen oder anderen Arbeiten, die indirekt von der Einrichtung kontrolliert werden. Offensichtlich war bei Männern das, was in Bezug auf die Zahlung des Beitrags zur sozialen Sicherheit erreicht wurde, ein großer Unterschied zu dem, was mit den Verwaltern, den Auxiliarinnen und den Numerarierpriestern geschehen ist“. [39]
4) Verhalten, das mit der Liebe zur Kirche vereinbar ist?
„Zuvor habe ich auf einige dieser Verhaltensweisen hingewiesen, insbesondere auf: a) seine [Escrivás] abfällige Haltung gegenüber den Handlungen von Papst Pius XII., die vor einer großen Gruppe junger Numerarier bei mehreren Gelegenheiten voller Wut bei internen Schulungen zum Ausdruck brachte; b) es gibt auch Zeugnisse einiger abfälliger Adjektive in Bezug auf die Päpste Johannes XXIII. und Paul VI.; c) sein klares Desinteresse an den Enzykliken der beiden letztgenannten [Päpste] über die Soziallehre der Kirche; d) seine etwas verächtliche Art, vor einem großen Publikum zu verkünden, wenn Paul VI. beschlossen habe, den Index der verbotenen Bücher abzuschaffen, hätte er sofort beschlossen, einen eigenen zu erstellen. In dieser Hinsicht war dies angesichts der Fülle der zensierten gegenwärtigen Theologen unvergleichlich einschränkender als die vorherige; und auf außergewöhnliche Weise angesichts seines tiefen Desinteresses und Unbehagens für das Zweite Vatikanische Konzil, obwohl dies gelegentlich - zum Beispiel in dem Buch „Unterhaltungen“ auf außergewöhnliche Weise seinen Beitrag lobte, sich dabei allerdings nur auf einige Inhalte beschränkte.
In Bezug auf die Jahre des Konzils schrieb eine ehemalige Numerarierin während ihres Aufenthalts in Rom: „Wir haben nicht über die Kirche gesprochen, wir haben nicht über das Apostolat gesprochen, wir haben nur über Proselytismus gesprochen. Es wurde nicht soviel von Gott als vom Vater gesprochen. Das Zweite Vatikanische Konzil wurde gefeiert, aber es wurde nicht in einer einzigen „Tertulia“ erwähnt. [40]
Nicht wenige Male wurden vor einem sehr großen Publikum übertrieben pessimistische und negative Kommentare zur Situation der Kirche nach dem Konzil von Escrivá gehört; Sätze, die mit der Bestätigung begannen: „Die Kirche ist korrupt…“, ohne jemals die wertvollen Errungenschaften und Ergebnisse vieler verschiedener kirchlicher Gruppen in verschiedenen Teilen der Welt zu erwähnen ». [41]
5) Verhalten kaum mit Demut vereinbar?
„Ich habe bereits auf einige dieser Verhaltensweisen hingewiesen, von denen ich ein direkter Zeuge war. Es gibt aber auch andere Beispiele, die als authentisch gelten. Ein ehemaliger Priester, kurz bevor er sich zum Austritt und zur Laisierung entschied, beschrieb in einem Brief einige Gründe für seine Enttäuschung über Pater Escrivá. [...]
Für mich gab es viele andere konkrete Verhaltensweisen des Gründers, die Grund zur Enttäuschung waren, da ich sie nicht mit der christlichen Tugend der Demut vereinbar sah. Ich werde auf einige hinweisen:
a) Die Tatsache, einen übertriebenen Kult seiner Person zugelassen oder sogar ermutigt zu haben und die Pflicht begründet zu haben, ihn mit einer Kniebeuge zu begrüßen. Eine Manifestation dieses Kultes war die Gewohnheit, Gegenstände zu bewahren, die mit seiner Person in Verbindung stehen, wie Soutanen und alte Pyjamas, Zähne oder Haare aus seiner Zeit beim Friseur, die als zukünftige Relikte verehrt wurden.
b) Die Tatsache, dass er seinen Nachnamen geändert hat, und die Ausarbeitung einer verzerrten Familiengeschichte auf der Suche nach Nachnamen, die aus der Vergangenheit stammen und behaupteten, Wappen zu rechtfertigen, die bereit waren, in vielen Gebäuden platziert zu werden.
Escrivà (links) mit Johannes XXIII. Man bemerkt, dass sie kein herzliches Verhältnis zueinander haben
Gleichzeitig behauptete er von Zeit zu Zeit, er sei nichts weiter als ein armer Sünder und ein unfähiges und taubes Instrument (was vielleicht eine weise Aussage war), aber ich denke, die folgende Interpretation eines ehemaligen Numerarierpriesters ist nicht sehr falsch:
„In der Arbeit kann niemand außer dem Vater und in kleinerem Maßstab und nach und nach den anderen Direktoren bewundert, geliebt, geehrt und verherrlicht werden. Niemandem kann ein Geschenk angeboten werden, außer dem Vater. Niemand außer ihm kann gelobt und geliebt (und angebetet) werden. Nur er darf gut und demütig sein oder sich zeigen. Er pflegte zu sagen: „Bete für mich, der ein armer Sünder ist“. Aber wenn du dasselbe gesagt hättest, hätten sie dir gesagt, aber wer du dachtest, wer du seist. Eine solche Demut kann nur der Vater haben. Es ist eine Frage der Demut mit einem Großbuchstaben, nicht der wahren Demut. „ [42]
c) Sich selbst ein außergewöhnliches und einzigartiges Maß an Vereinigung mit Gott zuzuschreiben, wie es in dieser Erklärung zum Ausdruck kommt, die mich bereits in den letzten Jahren meiner Zugehörigkeit zum Werk überrascht hat: „Meine Kinder, wenn ihr nicht durch meinen Kopf geht, wenn ihr nicht durch mein Herz geht, dann habt ihr den Weg verfehlt, und ihr habt Christus nicht in euch.“ Von dort [folgt], dass man manchmal einen Direktor im wöchentlichen Studienkreis hören konnte, der erklärte, was ein ehemaliges Mitglied im folgenden Absatz berichtete:
„Der Redner, der den letzten Vortrg bei geistlichen Exerzitien gehalten hat, war ein qualifizierter Redner aus der Umgebung der Prälatur. Und das machte die Rede verstörender. Zusammenfassend - eine Zusammenfassung, die der Sprecher selbst gemacht hat - sagte er wörtlich: „Wir müssen wie unser Vater sein, das Modell, das Gott uns gegeben hat, ist der heilige Josefmaria, und wenn wir dem Vater ähnlicher sind, werden wir mehr wie Gott sein.“ Der Sprecher war damals sicherlich ein guter Mensch. Er schien von seinen Aussagen überzeugt zu sein, und er war sehr ruhig.
Aber ich finde diese Ausdrücke besorgniserregend, die eine seelsorgliche Absicht zeigen, die in ihrem ganzen Kontext darauf abzielte zu zeigen, dass „unseres Vaters“ einer Mittlerposition zu Gott innehabe, analog zu der des Fleisch gewordenen Wortes, um die Vereinigung mit Gott auf der Grundlage der Berufung zum Opus Dei zu erreichen.“[43]
d) Er verlangte immer eine Sonderbehandlung. Zum Beispiel stellte er fest, dass die Minister der Franco-Regierung, die in jenen Jahren Mitglieder des Werks waren, anwesend sein mussten, um ihn willkommen zu heißen, als er nach Spanien ging.
„Er entschied und setzte [die Praxis] durch, dass jedes Mal, wenn er in Spanien ankam, alle zum Werk gehörenden Minister Francos anwesend sein mussten, um mit den Leitern des Werkes auf ihn zu warten. Und diese Angewohnheit, nicht wichtiger als bei der Ankunft mit dem Flugzeug, wo er immer im VIPs-Raum [Very Important Persons] empfangen wurde, war ein bisschen schockierend, als er auf einer Straße mit Ullastres [44] und den anderen, zu dem Zweck nach Irún kommen mussten, eintraf. [45] All dies erinnerte uns zweifellos an einen Empfang, wie er lediglich Bischöfen zusteht, ein Amt, zu dem er nicht den gewünschten Zugang fand.“ [46]
Pater Escrivá ging normalerweise nicht zu Versammlungen, bei denen nicht im voraus klar war, wer die wichtigste Person sein würde - sagt Antonio Pérez [47]. Deshalb ging er zu so wenigen. Doch eines Nachmittags lud ihn Ruiz Jiménez [48] zu einem Empfang in der spanischen Botschaft ein und als er ankam, begrüßte er ihn mit einem „Wie geht es, Vater Escrivá?“. Escrivá drehte sich um und ging. Dann erklärte Álvaro Portillo, dass dies nicht der Weg sei, ihn zu behandeln. Ruiz Jiménez hätte „Vater“ oder „Monsignore Escrivá“ sagen können, aber nicht „Vater Escrivá“. [49]
Satirischer Cartoon
Einige Kritikpunkte an Escrivá de Balaguer wurden auch in Spanien mit humorvollen Cartoons geäußert.
„Zwei speziell ausgewählte Zahlen bereiteten seine Mahlzeiten mit großer Sorgfalt zu und begleiteten ihn sogar auf Reisen, indem sie Dosen mit französischer Pastete und Blumen für die Kantinen sowie andere exquisite Lebensmittel mitbrachten, so das Zeugnis von Rosario Badules. Während alle Mitglieder des Opus Dei darauf bestanden, dass wir essen, ohne zu hinterfragen, was sie uns vorlegten, um Ausnahmen zu vermeiden, reiste der Gründer immer in Begleitung zahlreicher Numerarierinnen, die für die Zubereitung von Speisen nach seinem Geschmack verantwortlich waren. Wenn dies nicht geschah, waren gewalttätige Protestszenen häufig, wie bei einem seiner Besuche im Studentenheim „La Estila“ in Santiago de Compostela, bei dem er sich sehr über Kleinigkeiten wie die Art des Brotes, das sie ihm gegeben hatten, aufregte und darüber hinaus schrie und seine Enttäuschung ausdrückte, weil sie damals aufgrund einer Panne kein Wasser im Studentenheim hatten.
Ich halte es für zweckmäßig, die Menschen wissen zu lassen, dass diese Art der Zusammenarbeit mit dem Gründer auf institutioneller Ebene im Laufe der Zeit fortgesetzt wurde, da sie auch bei seinen Nachfolgern fortgesetzt wurde: Sie reisen auch mit einem besonderen Service, selbst wenn sie in einem Zentrum Roms essen gehen. Während dieser Reisen wird der lokale Numerarierin als Expertin in der Küche oft mehrere Monate im voraus (!) gebeten, ein Menüprojekt vorzubereiten und auch über die ästhetische Präsentation nachzudenken. Das Projekt wird von der Regionalabteilung und im Hauptquartier geprüft und gebeten, es so oft wie nötig erneut durchzuführen.manchmal wurden [die Änderungen] mehr als ein Dutzend. Welche Meinung kann ein gewöhnlicher Christ zu diesen Lebensweisen haben? Es ist möglich, dass sie typisch für einen despotischen Marquis aus früheren Zeiten sind, aber sie sind sicherlich kein Modell der Heiligkeit für gewöhnliche, einfache Menschen, die sich zu Fuß bewegen und ohne sensationelle Einstellungen in gemeinsamer Armut leben. Oder werden wir die weltlichen Verfeinerungen des Komforts, die außerdem ein purer Ausdruck des Klassendenkens sind, mit dem Hinweis auf unsere „Laikalität“ als „göttlich“ bezeichnen?
Wenn Pater Escrivá nach Spanien kam, war die Verschwendung unglaublich, denn wenn es um ihn ging, sah man überhaupt kein Geld an, „weil es nur einen Vater gibt“, sagten sie. Ich kenne eine Person, die das Werk verlassen wollte, weil sie auf einer dieser Reisen drei Tage lang nach einem Seehecht am Spieß für seine Mahlzeiten gesucht hatte. Pater Escrivá sagte einmal: „Wenn Sie klug wären, würden Sie mir Markenwein in einen Wasserkrug geben, damit ich es nicht bemerke.“ Um sie nach Rom zu schicken, kaufte ich die teuersten Sachen in Madrid, Obst außerhalb der Saison, süße Mandeln, die nur an einem bestimmten Ort gefunden wurden (übrigens, eines Tages ging ich ein paar Süßigkeiten kaufen und er sagte mir: „Ich kenne sie, ich habe große Mengen davon sehr teuer gekauft“). All dies wurde nach Rom geschickt, damit Pater Escrivá es während der „Tertulias“ [Versammlungen] verteilen konnte.
Bei einer anderen Gelegenheit machten die Enkelkinder von Pater Escrivà ihre erste Kommunion im „Molino Vecchio“. [Dieser Ort] verwandelte sich in einen Blumenladen, es waren so viele Blumenkompositionen vorhanden. Diese kamen nicht einmal aus Segovia, das nebenan lag, sondern aus Burguiñon, dem teuersten Geschäft in Madrid. In der Speisekammer wurden alle Arten von kleinen Kuchen zubereitet, damit die Neffen so viele nehmen konnten, wie sie wollten. [51]
e) Ihre totalitaristische Mentalität brachte sie dazu, bis in die intimsten Bereiche der Persönlichkeit und des Gewissens einzudringen. Es gab praktisch keinen Bereich freier Autonomie, und man nannte das „Ganzhingabe“. Es war aber keine Hingabe an Gott, sondern an das Unternehmen Escrivás: Er war berufen zu entscheiden, was wichtig war, und sobald sie Weichen gestellt waren, mussten sich die Untergebenen zu ihrer Verwirklichung aufopfern. [52]
„Die Gehirnwäsche besteht genau darin, den Mitgliedern, insbesondere in der ersten Stunde, zu zeigen, dass das Werk perfekt ist, weil es von Gott kommt und dass alles, was der Gründer sagt, göttlich ist, auch weil es von Gott selbst inspiriert ist. [53]
Daraus ergibt sich die „Vergöttlichung“ der Regierungshandlungen in dem Maße, in dem ihre Entscheidungen als „authentische Verwirklichung“ des vom Gründer übermittelten Geistes dargestellt werden - über den es keine Diskussion oder Kontroverse gibt - und daher ebenso „göttlich“ wie der Grundgeist. Indem keine Unterscheidung getroffen und die Themen [die verschiedenen Aspekte] nicht getrennt werden, wird die Institution immer umfassender, allesumfassend und sogar totalitär.
Alles, was empirisch ist, wird durch den Mythos ersetzt, und später werden einzelne Berufungen nicht als eine Realität anerkannt, die sich von der einzigartigen Berufung des Gründers unterscheidet. Nach dieser Auffassung wird der Gründer zu „einem Mythos gemacht“, und er ist nicht nur eine Beispiel, sondern die wirksame und formale Ursache für alle „Berufungen“ zum Opus Dei. [54]
f) Seine Tendenz, wütend zu sein, wenn andere Demonstrationen der Ehrerbietung erhielten. Don Antonio Pérez traf zu der Zeit, als er Consiliarius des Werks in Spanien war, während einer Reise nach Rom einen peruanischen Numerarier, Lucho Sánchez Moreno [55], der Bischof geworden war. Don Antonio kam herzlich auf ihn zu, um den Hirtenring zu küssen. Als Pater Escrivá diese Geste beobachtete, war er dagegen und warnte, dass „zuhause nur die Hand des Vaters geküsst wird“. Wenn ein Mitglied des Werkes anfing, sich durch sein Prestige auszuzeichnen und ihm Konkurrenz zu machen, wurde es entfernt und an einen anderen Ort verlegt. Raimundo Panikkar [56] war Miguel Siguán zufolge „er ein spiritueller Leiter mit einem exzellenten Ruf bei vielen“, als er Kaplan des Studentenheims Moncloa war. [57] Kurz danach nahm er an dem Renovierungsversuch der Universität von Pedro Laín Entralgo teil. [58] Anscheinend hat Escrivás Eifersucht auf Panikkars Ruhm ihn drei Jahre lang in Salamanca an den Rand gedrängt. [Panikkar] nutzte die Gelegenheit zum Lernen. [59]
Wie ich bereits sagte, war es normal, dass Pater Escrivá nicht an Versammlungen oder Feiern teilnahm, bei denen er nicht die Hauptperson war, zum Beispiel: Beerdigungen von Bischöfen oder Kardinälen, Priesterweihen von Numerariern oder Assoziierten usw. Einige seiner Anzeichen arroganter Haltung waren die heftigen Reaktionen [in Bezug auf] Aspekte der Dekoration eines Hauses, die ihn angewidert haben.“ [60]
Entwicklung der historischen Forschung. Escrivás psychische Gesundheit
Die behandelten Themen, die für einige unangenehm und für andere von Bedeutung sind, veranlassen wiederum Historiker (insbesondere diejenigen, die nicht Mitglieder des Opus Dei sind), weitere Schritte voranzutreiben. Einige Tatsachen scheinen ein geeignetes Thema für Studien zu sein. Eine erste Forschungsroute versucht, mögliche Aspekte der psychischen Gesundheit des Gründers zu verstehen. Insbesondere Rosal Cortés bezieht sich auf das DSM-IV-TR [61] und ortet Persönlichkeitsstörungen. Diese Störungen, betont der Autor, wurden vom Institut „Erich Fromm“ in Betracht gezogen. [62] Die fragliche Studie hat gleichwohl das DSM-Handbuch in die Werke von Theodore Millon [63] integriert , dem Autor ua des Bandes „Persönlichkeitsstörungen. Jenseits des DSM-IV“ (1995). In ähnlicher Weise wurden auch die Konzepte zu Persönlichkeitsstörungen aufgenommen, die mit der Transaktionsanalyse von Eric Bern [64] und der Arbeit von Doktor Ana Gimeno-Bayòn [65] verbunden waren, an der Rosal Cortés selbst mitarbeitete.
Letzterer schreibt dazu: „Im DSM unterscheiden wir zehn verschiedene Arten von Persönlichkeitsstörungen, die in Millons Klassifikation - die uns vollständiger erscheint - auf fünfzehn erweitert werden. Marcus Tank präsentiert und unterstützt in einer ausgezeichneten Studie seine Hypothese, dass Pater Escrivá wahrscheinlich in seinem Leben an einer narzisstischen Persönlichkeitsstörung gelitten hat“. [66] Tank folgt zwar einer Linie des Verstehens, stellt jedoch den Eindruck fest, dass es Gelegenheiten gegeben haben muss, in denen Escrivá klar wusste, dass er die Wahrheit manipulierte, um seine Ziele zu erreichen. [67] In diesem Zusammenhang haben wir uns über die Ursachen gefragt, die eine „narzisstischen Persönlichkeitsstörung“ ausgelöst haben könnten. Die Orientierung mehrerer Autoren (beginnend mit Rosal Cortés und Marcus Tank) ist, dass diese Situation von Frustrationen herrühren würde, die Escrivá in mehreren Momenten seines Lebens erlitten hat: Kindheit (wirtschaftliches Drama im Zusammenhang mit den Aktivitäten seines Vaters), eine unbefriedigende Erfahrungen am „Seminar der Armen“, das an das „Seminar von San Carlos“in Saragossa angeshclossen war, Konflikte um Vorgänge in Spanien du die sich daraus ergebende Kritik. [68]
Entwicklung der historischen Forschung. Escrivá und die ehemaligen Numerarier
Nach Angaben mehrerer Autoren [69] behält die Aufmerksamkeit für die psychische Struktur von Escrivás Persönlichkeit immer noch ihr urspüngliches Motiv bei, weil sie uns bestimmte Verhaltensweisen verstehen lässt, die von ehemaligen Numerariern berichtet wurden. Dieser Forschungspfad bleibt jedoch nur eines der Forschungsprojekte. Tatsächlich versuchen heute mehrere Historiker, die Beziehung zwischen dem Gründer und denen, die das Werk verlassen haben, besser in den Blik zu bekommen. Auch in diesem Fall gibt es beispielsweise Daten, die nicht miteinander übereinstimmen. Einerseits wollte Escrivá mehrmals und auch schriftlich immer die volle Freiheit derer betonen, die dem Opus beitreten wollten, und derer, die ihre Absicht zum Ausdruck brachten, es zu verlassen:“Im Werkist die Tür zum Betreten angelehnt und weit offen zum Verlassen».[70]
Auf der anderen Seite gibt es Dutzende von Zeugnissen von Menschen, die beim Verlassen des Werkes die Härte von Positionen bezeugen, die nicht mit dem Geist des Evangeliums vereinbar sind. Insbesondere gibt es drei Situationen, die sich in den Erklärungen ständig zu wiederholen scheinen: 1) die Gewohnheit der Mitglieder des Opus Dei, diejenigen aufzugeben, die die Prälatur verlassen; 2) die Politik der „verbrannten Erde“ gegenüber denjenigen, die nicht mehr Numerarier oder Numerarierinnen sind (wer auch immer geht, wird als Feind betrachtet); 3) die Aktivierung einer Verleumdungskampagne, mit der die Ex-Numerarier und -numerarierinnen überschüttet werden, ohne auch diejenigen auszuschließen, die möglicherweise ungünstige Ergebnisse festgestellt haben.
Am 27. Oktober 1972 schrieb ein Mitglied des Opus Dei (das darum bat, anonym zu bleiben) von Madrid nach Escrivá zu einer Zeit, als er sich noch nicht entschlossen hatte, das Werk zu verlassen. Dieser Text bleibt auf historischer Ebene von Bedeutung, da er eine Bitte um Hilfe darstellt. Der Autor schreibt unter anderem: „Lieber Vater, ich nutze Ihren Aufenthalt bei uns und halte es für eine Gewissenspflicht, Ihnen zu schreiben, um Ihnen von einer Reihe von Problemen zu erzählen, die mich in letzter Zeit mit fortschreitender Intensität beunruhigt haben, und Sie daran teilhaben zu lassen. Das zentrale Thema dieser Besorgnisse, die mich so sehr beschäftigen, ist das Opus Dei und insbesondere meiner Meinung nach eine Situation des Widerspruchs, die meines Erachtens zwischen dem Geist des Werkes und einigen Äußerungen und Vorkommnissen entstehen kann, die heute zu Hause stattfinden.[…] Ich beobachte mit Überraschung, wie Dinge in dem Werk geschehen, die meiner Ansicht nach und aus meiner besonderen Perspektive mit dem Geist der Freiheit und des Pluralismus kollidieren, der für das Opus Dei wesentlich ist. [Wir] Mitglieder des Werkes sind nicht wie andere Christen, „wir sind die anderen Christen“. Vater, Sie haben uns das viele Male wiederholt. Die häusliche Umgebung, in der wir leben, unterscheidet sich meines Erachtens jedenfalls stark von der äußeren Realität und vom normalen Leben der Kirche. Eine große Anzahl von Büchern wird zensiert, praktisch alle aktuellen Theologien, Magazine, Leitartikel, Bücher und zeitgenössische Gedankenströme usw. stehen uns nicht zur Verfügung, und all dies impliziert, glaube ich, einen Bruch mit dem Pluralismus, der aus dem Geist von Zuhause geboren wurde.
Ich denke, das Beispiel der Buchhandlung Delsa-Troa [Anmerkung: Sie wurde handstreichartig im Jahr 2007 vom Dekan der philosophischen Fakultät der Universidad Complutense, Madrid, als Fakultätsbuchhamndlung aufgenötigt]: Wenn alle Mitglieder in diesen Tagen praktisch dieselben Bücher lesen, die vom Werk offiziell empfohlen werden, scheint es offensichtlich, zumindest erscheint es mir so, dass die Meinungsfreiheit an Bedingungen geknüpft, nämlich an den Einfluss des Werks, und zwar auch in Fragen, die der freien Entsheidung eines jeden unterliegen, da die Mitglieder aufgrund ihres Vertrauens in das Werk der Ansicht sind, dass die in diesen Büchern verteidigten Standpunkte die besten sind, die einer konservativen Linie folgen.
Abgesehen davon die weit verbreitete Kritik und Rügen der Bischöfe, zumindest der spanischen, als ob alle oder fast alle einer Häresie oder zumindest einer verwirrten Haltung zuneigen, dem Revisionismus (was für mich wie Triumphalismus klingt), dass wir uns auf der sicheren Seite glaube, während die meisten Institutionen der Kirche Unsicherheit oder Anzeichen von Unvollkommen¬heit zeigen würden, das als Kritik empfundene Schweigen über die Ereignisse des spanischen kirchlichen Lebens, die unsere Bischöfe überwiegend unterstützt haben, die einseitige Empfehlung einiger Texte des Lehramtes gegenüber anderen (zum Beispiel von Humanae Vitae, nicht aber von Populorum Progressio) usw. all dies in einer einheit¬lichen Linie, die wir konservativ definieren könnten, macht mir Angst. Es macht mir wirklich Angst, Vater.
Von diesem Opus Dei, das Sie ohne Namen wollten, hin zu einer Institution mit Einfluss in vielen Lebensbereichen, die frei zu entscheiden sind nicht nur durch die professionelle Arbeit ihrer Mitglieder, bis hin zur spezifischen Unterstützung bestimmter Institutionen (Universitäten, Hochschulen, Leitartikel, Zeitschriften, Vertriebszentren, Buchhandlungen, Ausbildungszentren verschiedener Art, Studentenheime usw.) sehe ich einen Sprung, den ich nicht verstehen kann. Dies mag nicht der Fall sein, aber auf persönlicher Ebene scheint es so zu sein und es bedrückt mich. In vielen Momenten lebe ich eine Art Doppelleben, ich spreche von der gleichen Freiheit wie andere Christen und bemerke tatsächliche Einschränkungen, denen andere nicht unterliegen. Ich bekräftige, dass das Opus Dei keine zeitlichen Ziele hat (ich bin davon überzeugt) und dass seine Mitglieder in Angelegenheiten, die die Kirche für opinabel hält, volle Freiheit haben. Zu dem offenkundigen Widerspruch, der darin liegt, dass das Werk offenkundig diesem oder jenem Presseorgan besondere Beziehungen pflegt, will ich jetzt gar nichts sagen.
Ich weiß, Vater, wie ich bereits sagte, dass das Opus Dei eine Formhaben muss, sich als Institution nach außen darzustellen. Etwas anderes zu sagen wäre unwissenschaftlich, es wäre nicht menschlich. Vielleicht möchte ich, dass seine Art, sich zu manifestieren, so wenig akzentuiert wie möglich ist, um auf diese Weise das Maximum zu betrachten, das der übernatürliche Geist des Werks zulässt. Was mich beunruhigt, ist das Ausmaß, das diese Institutionen angenommen haben, und der konservative Fußabdruck, den sie annehmen. Ich erkenne an, dass es mich nicht so sehr aufregen würde, wenn dieser Abdruck das entgegengesetzte Zeichen hätte, aber ohne zu erwarten, dass das Werk an der Spitze der Kirche steht, da es sich als Institution an mehreren Orten bewegen muss, denke ich, dass es dem Geist des Pluralismus und der Freiheit besser entspricht ist, wenn es zumindest einer konzilianten Linie folgte, um einen Erneuerungsprozess zu begünstigen, der unter den Gläubigen der Kirche nicht als abrupter Eingriff, sondern als progressive Entwicklung wirkt.
Lieber Vater, ich weiß nicht, inwieweit all dies zutrifft oder ob ich falschen oder verzogenen Wahrnehmungen folge. Natürlich hängt alles von meinem persönlichen Temperament und meinen Ideen ab. Ich denke jedoch, dass es einige Fakten gibt und ich glaube, dass das Problem unweigerlich besteht. Die Situation hat mich einige Zeit tief beunruhigt (ich weiß auch, dass es nicht nur meine ist) und deshalb wollte ich es Ihnen sagen. Ich frage mich oft, was ich dagegen tun kann, und ich denke, dass ich außer beten und warten sehr wenig oder gar nichts tun kann. Das Gefühl in diesem Sinne ist das, eine unnahbare und sakrosankte Struktur vor sich zu haben.
Vater, vor allem glaube ich an den Heiligen Geist. Ich bete für Ihre Intentionen und für das Werk. Hören Sie nicht auf, für mich zu beten. Er umarmt Sie und bittet Sie um ihren Segen Ihr Sohn (Unterschrift)“. [71]
Einige Hinweise
Der Text des Briefes, der hier, aus dem Spanischen übersetzt, wiedergegeben wurde, hat einen besonderes Charakter, weil er persönliches Leiden bestätigt. Der Autor hat festgestellt, dass es Änderungen innerhalb des Werks gibt, neue Entscheidungen auf zeitlicher Ebene getroffen werden, während das interne System kritische Probleme aufwirft. An diesem Punkt, nachdem er Kontakt mit den Direktoren aufgenommen hat, beschließt er, direkt an den Gründer zu schreiben. Er tut dies mit Respekt und auf kindliche Weise (weshalb dieser Brief gewählt wurde). Beim Studium dieses Falles ergibt sich schließlich, dass der Autor des Briefes allein gelassen wurde. Es wird nicht nur kein Verständnis um ihn herum zum Ausdruck gebracht und es werden keine Versuche unternommen, zumindest einige kritische Probleme zu überwinden, sondern es bleibt auch beim Schweigen des Gründers. Die Person fühlt sich schließlich dem Werk entfremdet, beiseite geschoben. Daher entschied sie sich zu gehen.
Entwicklung der historischen Forschung. Die Erneuerung des Opus Dei
Es gibt noch einen anderen Weg, dem verschiedene Historiker folgen, auch für konkrete Fragestellungen. Diese Ausrichtung tendiert dazu, eine Frage zu beantworten: Befindet sich das Opus Dei heute in einer Erneuerungsphase, oder bleibt es ein „Status quo“?
In dieser Hinsicht erinnern sich einige an einen Satz von Escrivá: „Was das Opus Dei als Ganzes betrifft, so kann man dank der Güte Gottes ohne Arroganz sagen, dass es niemals Probleme haben wird, sich an die Welt anzupassen: es wird niemals gefunden werden.“ in der Notwendigkeit, sich zu erholen (CME, 72). [72]Auch die Nachfolger des Gründers haben diese Linie beibehalten. Im Interview mit Marco Politi betonte der Prälat Monsignore Javier Echevarría einen Punkt, der als Schlüsselsatz angesehen wird: „Ich sehe, was ich oft St. Josemaría Escrivá sagen gehört habe, nicht aus Stolz oder Hochmut:Dass es das Werk niemals notwendig haben werde sich an die Welt anpassen, denn ihr Zweck ist es, füralle, beginnend bei uns, zu lehren, den Alltag zu heiligen ». [73] Am 1. Oktober 2018 wollte der Prälat Monsignore Fernando Ocáriz Braña [74] anlässlich des 90. Jahrestages der Gründung der Institution den Mitgliedern des Opus Dei einen Hirtenbrief übermitteln. [75] Wie mehrere Kommentatoren betonten [76], wurde auch bei dieser Gelegenheit jeglicher Hinweis auf eine mögliche Erneuerung des Werks vermieden. Darüber hinaus scheint es keine Reflexion über das Opus Dei als einen der verschiedenen Ausdrucksformen der Kirche zu geben (und daher als eine Institution, die in ein Verhältnis der Gemeinschaft mit anderen katholischen Institutionen gestellt wird, die ebenfalls von Gott inspiriert sind).
Im Laufe der Zeit haben sich jedoch einige kritische Themen verschärft. Sie werden zum Beispiel nach dem Weggang von Numerariern und Numnerarierinnen durch deren Zeugnisse (Artikel, Bücher, Interviews) dokumentiert. Ramón Rosal Cortés schreibt darüber: „In den letzten acht oder neun Jahren meiner Präsenz in der Institution habe ich viele mündliche oder schriftliche Berichte an die Leiter in Spanien gerichtet, in denen ich mich verwundert über die Widersprüche äußerte, die ich zwischen den Praktiken und einigen Prinzipien der Gründungsdokumente von Opus festgestellt habe. Es herrsche ein blinder Glaube, dass fast jeder die totale Gültigkeit von Escrivás Hinweisen oder Vorlieben voraussetzte, eine Haltung, die fast jede Art der Reflexion oder des Dialogs nutzlos gemacht hat. […] Ich habe bereits Passagen aus Briefen ehemaliger Mitglieder zitiert, von denen einige an den Gründer gerichtet waren und in denen sie aufgrund einer Reihe widersprüchlicher Richtlinien ihrer persönlichen Enttäuschung Ausdruck gaben. Ich transkribiere unten eine der vielen Schriften oder Briefe, die ich an Direktoren verschiedener Ebenen in der Institution gerichtet habe (alle Namen, die zitiert erscheinen, hatten verschiedene Führungspositionen inne). Dieser Brief war meine Antwort auf eine Reihe von Zurechtweisungen, die in Bezug auf sieben Punkte an mich gerichtet waren.Hier wähle ich meine Antworten auf den Vorwurf, gegenüber den Direktoren Misstrauen und Ungehorsam gezeigt zu haben, die internen Bestimmungen zur Lektüre kritisiert zu haben und mir ein besonderes Charisma zuzuschreiben, das eine Krankheit des Stolzes darstellte.“ [77]
Die Antworten von Rosal Cortés waren präzise und detailliert. Der Stil bleibt immer respektvoll. Einige wichtige Passagen können aus den verschiedenen Seiten unten eingesehen werden. [78]
„Was ist mit Misstrauen gemeint? Ich betrachte Offenheit in der Kommunikation mit Menschen als eines der Hauptzeichen für die Existenz von Vertrauen ».
„Allmähliches Gefühl einer psychischen Unfähigkeit, das auferlegten Regime zu ertragen, durch eine Praxis und eine rigorose Interpretation der Bestimmungen eines defensiven, präventiven, restriktiven Typs in einer von mir respektierten und von mir vertretenen integralen Linie schrittweise akzentuiert wurden. Mir ist jedoch klar, dass es niemals meinem Temperament und meiner Mentalität entspricht und dass ich mich von Anfang an nie gebunden gefühlt habe, wenn ich bedenke, dass ich von Anfang an in zahlreichen und umfassenden Mitteilungen sowohl meinen lokalen Direktor als auch andere Personen über meine Zweifel in ausführlichen Darstellungen informiert habe“.
„Ich halte es für selbstverständlich, dass Gehorsam im Werk nicht im Sinne des Gehorsams nach dem Stil der Ordensleute oder nach dem anderer“ juristischer Zustände der Vollkommenheit „verstanden wird, sondern nach dem Stil, der dem Leben dieser Tugend in einer säkularen Spiritualität entspricht, das sich an Laien und Weltpriester richtet. Das Thema Gehorsam wird in den „Unterhaltungen“ natürlich kaum erwähnt... aber unter den anderen Aspekten, die einer säkularen Spiritualität eigen sind, heißt es: „Damit will ich sagen, daß für uns die persönliche apostolische Spontaneität und die freie und verantwortliche, vom Wirken des Heiligen Geistes geleitete Initiative von grundlegender und erstrangiger Bedeutung sind. Das ist uns wichtiger als durchstrukturierte Organisation, taktische Weisungen und Pläne von oben.“
„Es wurde [zu den vorherigen Streitigkeiten] als Schlussfolgerung hinzugefügt, dass meine Krankheit eine Krankheit des Stolzes ist, bei der das Böse im Kopf ist. Dass ich mich ganz auf die Direktoren verlassen muss, sonst würde die Macht des Satans handeln. Meine Antwort lautet: Ich beabsichtige überhaupt nicht, die Verfassungen des Werks zu ändern, eine Behauptung, die ich grotesk und verrückt finde. Meine Absicht ist es lediglich, den Direktoren auf allen Ebenen brüderliche Korrekturen oder geeignete Vorschläge und Vorschläge zu unterbreiten, die eine Praxis präsentieren, die einigen wesentlichen Punkten des internen Rechts und den Hauptdokumenten des Vaters widerspricht. Ich möchte darauf hinweisen - weil ich mich aus Gewissensgründen dazu verpflichtet fühle, auch wenn mein Gewissen falsch sein könnte -, dass es für einige Mitglieder des Werkes einen ernsthaften Schaden darstellt (diejenigen, die den blinden Glauben an die Institution nicht teilen und die bestimmte Eigenschaften von Temperament und Mentalität aufweisen), und auch für den Dienst der Kirche, um Raum für eine Realität zu lassen, in der Widersprüche und bemerkenswerte Inkonsistenzen zwischen dem Werk grundlegender Schriften und Informationen für den öffentlichen Gebrauch [...] und dem konkreten Werk der gegenwärtigen Praxis und vor allem der Interpretation auftreten, wie dies von Seiten einer Mehrheit der Direktoren getan wird.
Dies ist das Thema, über das ich bereit war, dem Vater zu schreiben, denn dies nicht zu tun, wäre ein grober Verrat, Sünde gegen die Einheit des Geistes und dieschuldige Zusammenarbeit gewesen (so empfand ich es jedenfallsund hätte den Mitgliedern des Werks Schaden zugefügt.
Ebenso wie nach der in der Fundamentaltheologie üblichen Lehre ein einziges negatives Kriterium der Glaubwürdigkeit (zum Beispiel die inhärenten Widersprüche oder Inkonsistenzen einer Lehre) die übernatürliche Natur einer angeblichen göttlichen religiösen Offenbarung ungültig macht, schmerzt es mich sehr, dass sie Anlass geben kann auf diese Weise die Glaubwürdigkeit der übernatürlichen Natur des Werks zu behindern und sich im Moment auf den Fideismus der Charaktere konservativer Menschen zu verlassen.
Darüber hinaus hält sich mein Konzept der Charismen in der Kirche strikt an die Lehre des Lehramtes, insbesondere an Nummer 48 von Lumen Gentium.“
Erneuerung: die Stimmen ehemaliger Numerarier
Neben Ramón Rosal Cortés leisteten weitere ehemalige Numerarier ihren Beitrag zum Thema Erneuerung. Unter ihnen Carlo Maria (er hat gebeten, den Nachnamen nicht zu veröffentlichen). Dieser Autor wollte die Analyse um einen weiteren Aspekt erweitern. Es handelt sich darum, dass keine Bestätigungen über die Verlängerung der Mitgliedschaft bzw. die Austritte dererausgestellte werden, die die Prälatur verlassen haben. In diesem Zusammenhang erinnerte er daran, dass im Opus Dei ein auf nationaler und zentraler Ebene strukturierter Dienst namens „Apostolat der öffentlichen Meinung“ (AOP) betrieben wird. Diese Definition greift einen Ausdruck auf, der bereits 1947 von anderen Autoren entwickelt wurde. [79] In Rom hat die AOP eine externe Pressestelle, die der „Meinungsbildung“dient. In diesem Zusammenhang haben sich mehrere Autoren gefragt [80]: Welche Aufmerksamkeit wird denen geschenkt, die das Werk verlassen? Aus den Zeugnissen ehemaliger Numerarier geht hervor, dass innerhalb der Institution die größte Stille darüber besteht, wer austritt. Gleichzeitig wurde der AOP-Dienst in den Außenbeziehungen beauftragt, die Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit auf die kritischen Fragen zu lenken, die von mehreren katholischen Kreisen, von verschiedenen Sektoren der Ortskirchen oder von ehemaligen Mitgliedern der Prälatur selbst hervorgehoben wurden. In der Praxis: Es werden Zweifel an ihrer Zuverlässigkeit geäußert, wir vermeiden es, auf die Verdienste der hervorgehobenen Ergebnisse zu antworten, wir vermeiden jede gegenseitige oder öffentliche Konfrontation, wir wiederholen dass Kritikpunkte letztendlich isolierte Meinungen wären, die von jenen stammen, die, nachdem sie von der Aussicht auf ein starkes und forderndes Christentum angezogen wurden, aufgrund persönlicher Einschränkungen nicht in der Lage gewesen wären, die Konsequenzen einer solch anspruchsvollen Berufung zu bewältigen.
Die ehemaligen Numerarier antworten [81] im Gegenteil, es würde sich um diejenigen handeln, die sich, nachdem sie von der Perspektive eines energischen Christentums angezogen wurden, nicht von Richtlinien über eine bestimmte Grenze hinaus kontrollieren ließen. Zweitens wäre für die früheren Zahlen eine ruhige und faire Diskussion über den Inhalt der hervorgehobenen kritischen Fragen erforderlich. Drittens wären dies überhaupt keine isolierten Meinungen: Im Zeitalter des Internets kann man die Hunderte detaillierter und negativer Aussagen ehemaligerNumerarier mehrerer Länder nicht länger ignorieren, da sie seriöse, präzise und orientierte Inhalte enthalten nur eine Richtung. [82] Zusammenfassend gibt es mehrere Stimmen (dies sind veröffentlichte und Online-Beiträge), die im Namen der Transparenz die Prälatur auffordern, einige Aussendungen des AOP modifizieren zu lassen.
Erneuerung: Stille und Transparenz
In dem bisher skizzierten Kontext scheint es verständlich zu sein, dass die Angaben aus internen Richtlinien der Prälatur (Quellen: Ex-Numerarier und Numerarier; veröffentlichte Dokumente) sich bis heute auf Positionen des Schweigens (und der strengen Selbstverteidigung) über das Innenleben des Werkes und der Arbeit beschränken. Es wurde festgestellt, dass diese Praxis [83] sich jedesmal plötzlich und unvorbereitet auf negative Ereignisse einstellen muss, wenn peinliche oder tragische Vorfälle zur kenntnis der Öffentlichkeit gelangen. [84] Wir beschränken uns hier auf einzelne Hinweise.
2003 wollte der Philosoph Eugenio Trías Sagnier, der 1960-1963 zum Opus Dei gehörte, seine Memoiren veröffentlichen. [85] In diesem Text wollte er die von Rom an die Zentren des Opus Dei unter strengster Geheimhaltung übermittelten internen Richtlinien offenlegen. Mit dieser Wahl wollte er die wahren Absichten der Institution und ihre Strategie darlegen (S. 240-241). Letzteres wird auch in der Korrespondenz zwischen Botschafter Antonio Garrigues und dem spanischen Außenminister Fernando Castiella (4. April 1968) hervorgehoben. [86]
Am 27. Juli 2016 erließ das Amiens-Gericht in Frankreich ein Urteil zugunsten von Catherine Tissier. Letztere hatte die Leitung einer Hotelschule (gefördert von Mitgliedern des Opus Dei und gefolgt von Numerarier¬priestern betreut) wegen arbeitsrechtlicher Verbrechen angeklagt. [87] Im März 2014 wurde in Portugal ein Priester, P. José Alfonso Guedes, zum Protagonisten einer dramatischen Episode. Er wollte sein Leben mit einem Selbstmord beenden. Zuvor hatte er seine Absicht zum Ausdruck gebracht, das Werk zu verlassen. [88] Die Tatsache beeindruckte viele Menschen. [89]
Am Mittwoch, dem 5. März 2014, um 21.25 Uhr, entschied sich in Argentinien ein weiterer Priester, Pater Danilo Eterovic Garret, sich das Leben zu nehmen, indem er sich vor einen fahrenden Zug warf.
Foto von Don Danilo Eterovic Garret
In seiner Tasche hatte er eine Notiz: „Hinweis für Pater Mariano Fazzio: Via Vicente López (Cap. Fed.) 1950 Tel. 4803-6071. PP Jorge C. sagte mir, dass ich keine Zuweisungen für -sg -sr -sm habe (ich werde abgelehnt). [Die Akürzungen besagen, dass er für keine seelsorglichen Aufgaben eingesetzt wurde, weder fürverheiratete noch für zölibatäre Mitglieder oder Jugendliche. Ich bin sehr krank - ich weiß nicht, wie ich dazu gekommen bin.“ Was Don Danilo mit diesen Initialen meinte, war, dass ihm alle pastoralen Arbeiten innerhalb der Prälatur weggenommen worden waren. Es ist nicht klar, wann die Behörden des Opus Dei auf das Verschwinden von Don Danilo aufmerksam wurden und wann sie mit der Suche begannen. Zwischen 21.00 und 12.30 Uhr am folgenden Tag hatte kein Vorgesetzter der Prälatur klare Kenntnis von der Tragödie, die sich fünfzehn Stunden zuvor ereignet hatte.
Am Donnerstag, dem 6. März, um 11.20 Uhr, gehen Polizisten zu einem Opus Dei-Zentrum, um sie über das Geschehene zu informieren und um ein „Familienmitglied“ zu bitten, die Leiche zu identifizieren. In diesem Zentrum wird erklärt [vergleiche eine Kopie des veröffentlichten Berichts], dass Don Danilo „nicht [hier] lebt“ und „nicht bekannt ist“. Am selben Donnerstag um 12.35 Uhr stellte sich ein Mitglied der Regionalkommission des Werks dem Personal der Leichenhalle vor, um die Leiche von Don Danilo abzuholen (die Lieferung erfolgte nach 15.30 Uhr). Die Nachrichten sind immer noch klassifiziert. Um 23 Uhr erfahren die Mitglieder des Opus Dei die Geschichte aus dem Internet.
Am Freitag, den 7. März, um 12.00 Uhr, wird eine kurze offizielle Mitteilung veröffentlicht (trotz der Bekanntheit von Don Danilo und seines Dienstalters in Argentinien). Um 13 Uhr: Feier des Bestattungsritus [90] und Beerdigung (Friedhof Recoleta, wenige Meter vom Pilar entfernt). In der Predigt der Messe bekräftigte der damalige Regionalvikar Don Mariano Fazio (Empfänger der Botschaft von Don Danilo), dass „im Leben von Pater Danilo das Leiden nicht abwesend war. Körperliche und moralische Schmerzen begleiteten ihn sein ganzes Leben lang. Der Herr wird diesen Schmerzen für ihn und für viele Seelen angenommen haben“, und er erinnerte sich auch daran, dass „wir uns in unserer Familie mit Werken und Wahrheit lieben“.
Im Jahr 2019 berichtete „Vatikan Insider“, eine Kolumne der Zeitung „La Stampa“, zusammen mit vielen anderen Medien über die Nachricht, dass die Prälatur eine Frau für die sexuelle Belästigung entschädigen musste, die ihrein Priester (Don C. John McCloskey) in den vergangenen Jahren zugefügt hatte. Im Jahr 2002 war dieser Priester sehr bekannt und aktiv. Er war der Direktor des katholischen Informationszentrums in Washington DC. Erst nach drei Jahren gelang es des Werks, eine Einigung mit dem Opfer zu erzielen, indem sie ihr eine Entschädigung von 977.000 Dollar (ca. 875.000 Euro) zahlte. Und nach siebzehn Jahren gab es Nachrichten über die Beschwerde, die im Januar 2019 von der „Washington Post“ veröffentlicht wurde. Es gab keine Gerichtsverhandlung in dieser Angelegenheit. In diesem Fall war es eine Entscheidung des Opfers, das keine Debatte vor Gericht wollte (was zu einem öffentlichen Skandal geführt hätte) und es vorzog, mit einer Entschädigungsvereinbarung abzuschließen. [92]
Die hier gemeldeten Fakten sind als Nachrichten fürsich genommen wenig interessant. Für einen Historiker, der die Entwicklungen des Opus Dei von 1928 (Madrid) bis heute studiert, sind sie eher signifikative Ereignisse, die mit Respekt und Aufmerksamkeit angegangen werden müssen. Sie lehren, wie wichtig es in der ganzen Kirche - und damit auch in der Prälatur - ist, eine Linie aufrechtzuerhalten, die alle Tatsachen des Lebens berücksichtigen kann, die alle Erfahrungen aufgreift. Von jeder direkten oder indirekten Bitte um Hilfe. Von allen Empfindlichkeiten. Von jeder menschlichen Rücksicht. Von jeglicher Kritik. Jede Realität, die über vordefinierte starre Schemata hinausgeht. In diesem Sinne nach Meinung mehrerer Wissenschaftler [93]Der Wunsch, bei „schwierigen“ Ereignissen einen Schweigeschleier zu bewahren, muss nicht bestätigt, sondern umgestaltet werden. Ab hier beginnen auch die Änderungen für eine Erneuerung.
Erneuerung: Identität und Interaktionen
Das Thema der kirchlichen Erneuerung auch im Opus Dei findet im Einklang mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil und der päpstlichen Lehre [94] in bestimmten Situationen ein weiteres Forschungsgebiet, das viele Wissenschaftler überrascht hat. Wir werden uns auf einige Hinweise beschränken. In Ausgabe 17 der Wochenzeitung „Ora“ (13. Mai 2020) erscheint die übliche Kolumne „Zwischen Himmel und Erde“ (S. 10). Ein Priester, Don Mauro Leonardi, beantwortet Fragen von Lesern oder kommentiert Fakten. Was von einigen Personen berichtet wurde (eingegangene Briefe), ist die Art, wie er sich präsentiert. Neben der Tatsache, dass er Priester ist, gibt es den Hinweis: „Freiwilliger Priester in Rebibbia [seit 2018], Blogger, Schriftsteller, TV-Gesicht“. Es steht nicht geschrieben, dass er ein Numerariepriester des Opus Dei (in Como alssolcher bekannt) ist, der im „Centro ELIS“ in Rom tätig ist (in mehrfacher Hinsicht mit dem Opus verbunden, man vergleiche die Begegnung zwischen Escrivá und Paul VI. daselbst). Im gleichen Zeitraum beantwortete in der Zeitung „Nuovo“ (Ausgabe 20, 20. Mai 2020, S. 13) Monsignore Giovanni D'Ercole den Lesern der Zeitschrift. In diesem Fall erscheint er, obwohl er es kann (Animator vieler Projekte, Mitglied von Don Orione), nicht für die Aktivitäten, die er unterstützt, sondern für seine grundlegende Rolle: Er ist der Bischof von Ascoli Piceno. Auf diese Weise weiß der Schreiber genau, dass er einem Prälaten mit präzisen Lehr- und Hirtenpositionen gegenübersteht. Von hier aus schlagen einige dem Opus Dei eine Erneuerung auch in der Art vor, sich zu präsentieren.
Neben Don Leonardi waren einige Gelehrte (einschließlich Professoren für Kirchengeschichte) von anderen Ereignissen betroffen. Ein Nicken reichte da schon aus. Professor Luis Martínez Ferrer (geboren 1964 in Madrid) ist Numerarier der Prälatur und Ordentlicher Professor für Kirchengeschichte [95] sowie Stellvertretender Direktor der Abteilung für Kirchengeschichte. In seinem kirchlichen und wissenschaftlichen Engagement wurde ihm im Laufe der Jahre mehrfach geholfen. [96] Über Aspekte hinaus, die für den Historiker von begrenztem Interesse sind (ein „geistiger Vater“ von Laien sein wollen; Bauchschmerzen, die auf Ereignisse in des Werks zurückgeführt werden sollen; Botschaften mit Worten, die so gewichtet sind, dass sie interne Kontrollen suggerieren; nicht ruhige Aussagen), gehtb es aber um noch mehr. Es beginnt mit einer Frage. Bestätigt die langjährige Erfahrung mit Professor Ferrer eine Erneuerung in der Handlungsweise der Numerarier? Es scheint nicht. Der Autor hat die drei Bände von Andrés Vázquez de Prada gelesen. [97] Verschiedene Passagen dieser Arbeit, falsche Daten und Schweigen zu präzisen Kontexten, rieten zu einer Vertiefung. Aber mit dem Dozent war dieser Dialog zwischen Historikern nicht möglich. Abgesehen von zufälligen Tatsachen, die Professor Ferrer widersprachen (zum Beispiel die im Vorbeigehen gebrachten Hinweise auf Spaziergänge auf das bekannte Haus von Kardinal Julián Herranz, auf die bekannte Freundschaft zwischen Bischof Andrea Maria Erba und dem Prälaten Echevarría), reagierte der Lehrer ruhig, als er eines Abends einer älteren Dame des Werkes des Königtums Unseres Herrn Jesus Christus als Numerarier des Opus Dei vorgestellt wurde. Er war in einem Vortrag von mir an der Universität des Heiligen Kreuzes nicht „gelassen“[98]. Die Anwesenheit von drei Freunden war nicht erwünscht: ein Manager, ein Computeringenieur [99]; der große Historiker von Pius XII., der Jesuitenpater Peter Gumpel [100]; der Direktor der Staatspolizei, Dr. Raffaele Camposano [101]. Professor Ferrers Lebhaftigkeit führte auch zu anderen vermeidbaren Ereignissen. Später, mit meinen Studien über die Ex-Numerarier des Opus Dei, drückte sich Professor Ferrers Unruhe wie folgt aus [102] : In seiner Gegenwart sollte man nicht mehr von Escrivá und Opus Dei sprechen.
Obwohl dies dürftig ist, scheint dies nicht auf eine Erneuerung hinzudeuten. In der Praxis ist jeder zu entfernen, der sich zum Opus Dei äußert oder sich an Personen wendet, die sich nicht über die internen Lebenspraktiken der Prälatur einig sind, die kritisieren, abwerten werden. Die Beziehung zu ihm hat geendet. [103] Ziel ist es, eine Reihe von Informationen (die bekannte Quellen, auch wenn sie sich von denen des Opus Dei unterscheiden), Transparenz und Gemeinschaft aufrechtzuerhalten.
Einige zusammenfassende Überlegungen
In der Geschichte der Kirche haben viele Historiker trotz des Vorhandenseins von Heiligsprechungen ihre Studien zu Aspekten fortgesetzt, die einen bestimmten Gründer und sein Werk betreffen. So zum Beispiel die „Franziskanerfrage“ (1893; auf Betreiben des Calvinisten Paul Sabatier) oder die der Quellen der Caterinschen Doktrin (angesprochen von Giuliana Cavallini). Die Päpste haben immer die Erforschung von Gründern und verschiedenen kirchlichen Ausdrücken gefördert, um rhetorische, triumphalistische Positionen, falsch bescheidene und verborgene Einstellungen und falsche Daten zu überwinden. [104] Darüber hinaus bleibt der Beitrag der Historiker zu den Ursachen der Heiligsprechung sehr wichtig. [105] In diesem Zusammenhang passt auch diese Studie. Die gemeldeten Informationen werden der wissenschaftlichen Gemeinschaft zur Verfügung gestellt. Jeder Wissenschaftler kann die Quellen überprüfen, vergleichende Analysen durchführen, Trends identifizieren, Eindrücke notieren und Analysen durchführen.
Einige bibliografische Angaben
Verschiedene Autoren, Pubblicazioni a cura dell’Istituto Storico dell’Opus Dei [Veröffentlichungen des Historischen Instituts des Opus Dei], Rom
Verschiedene Autoren, Zeugnisse, Artikel und Bücher über das Opus Dei , in: Opus libros nueva web (online), Madrid
Korrespondenz zwischen Professor Luis Martínez Ferrer und Professor Pier Luigi Guiducci (Privatarchiv Professor Pier Luigi Guiducci, Sammlung Opus Dei, Numerarier)
R. R. Cortés, Naufragio y rescate de un proyecto vital. Testimonio de un ex cura del Opus Dei [Schiffbruch und Rettung eines Lebensprojekts. Zeugnis eines ehemaligen Priesters des Opus Dei], Editorial Milenio, Lleida 2010, 430 Seiten)
E. Provera, Dentro l’Opus Dei[Innerhalb des Opus Dei], Chiarelettere, Mailand 2016 (drei Ausgaben).
Danksagungen
Doktor Ramon Rosal Cortés, Direktor des „Erich-Fromm-Instituts für humanistische Psychologie“ in Barcelona. spendete ein Exemplar seines Buches Naufragio y rescate de un proyecto vital : „An Professor Pier Luigi Guiducci, Ramón Rosal, Barcelona, 5. August 2019, mit Dank für die wertvolle historische Forschungsarbeit mit besonderer Zuneigung, Ramón Rosal, Barcelona, 5. August 2019“). Ana Gimeno-Bayòn, Co-Direktorin des „Erich-Fromm-Instituts für humanistische Psychologie“ in Barcelona.
Anmerkungen
1 Prälatur des Heiligen Kreuzes und Opus Dei. Kurzform: Opus Dei. Personalprälatur (Apostolische Konstitution Ut sit von 1982).
2 Vergleiche zum Beispiel den Artikel von A. Capucci, La memoria di San Josemarìa Escrivá nello spazio urbano in Italia [Die Erinnerung an San Josemarìa Escrivá im städtischen Raum in Italien], in: https://www.isje.org/setd/2010/SetD%204-2010-14.pdf.
3 J. A. Aunión, El «Camino» de Escrivá de Balaguer hacia la obra de un Jesuita del XVIII. El catedrático de la Complutense Ángel Gómez Moreno desgrana las coincidencias entre el libro del fundador del Opus Dei y «El alma victoriosa de la pasión dominante» [„Der Weg“ von Escrivá de Balaguer und das Werk eines Jesuiten aus dem 18. Jahrhundert. Prof. Ángel Gómez Moreno, Universität Madrid, enthüllt die Übereinstimmungen zwischen dem Buch des Gründers des Opus Dei und „Die Seelebesiegt ihre beherrschende Leidenschaft“ , in: „El País“, 6. Juli 2019.
4 Das «Monitum» wurde bei der Francisco Franco Foundation gefunden und vollständig veröffentlicht. Interessant in diesem Zusammenhang sind auch zwei Briefe von Antonio Garrigues, Botschafter Spaniens beim Heiligen Stuhl, an den Außenminister Fernando M. Castiella, die sich auf die „Warnung“ des Heiligen Stuhls und seinen Inhalt beziehen.
5 Spanische Wahl- und politische Koalition. Es wurde auf Betreiben von Manuel Azaña mit einem im Januar 1936 unterzeichneten Pakt gegründet. Es bestand aus verschiedenen linken Organisationen.
6 Ana Gimeno-Bayón Cobos: 1947 in Épila (Saragossa) geboren. Wohnhaft in Barcelona. Autorin vieler wissenschaftlicher Texte.
7 Vgl. zum Beispiel: ¿Qué Nos Humaniza? ¿Qué Nos Deshumaniza? [Was macht uns human? Was macht uns inhuman?] (Desclée de Brouwer, Paris 2003). Valores éticos o fuerzas que dan sentido a la vida: qué son y quiénes los vivieron [Ethische Werte oder Kräfte, die dem Leben Sinn geben - welche sind das, und wer hat sie gelebt?] (Milenio Publicaciones, Lleida 2013). El poder psicoterapéutico de la actividad imaginaria y su fundamentalación científica [Der psychotherapeutische Wert der Vorstellungskraft undihre wissenschaftliche Begründung] (Milenio Publicaciones, Lleida 2013).
8 R. R. Cortés, Naufragio y rescate [Schiffbruch und Rettung], S. 144 und folgende.
9 Ebd., S. 144. Die Heiligsprechung fand 2002 statt.
10 Ebenda, S. 144.
11 Ebenda, S. 144.
12 Ebenda, S. 145.
13 Die „Tertulia“ ist ein tägliches Treffen zwischen Mitgliedern des Opus Dei.
14 Álvaro del Portillo und Diez de Sollano (1914-1994; Seliger). Erster Nachfolger von Josemaría Escrivá de Balaguer an der Spitze des Opus Dei.
15 R. R. Cortés, Naufragio y rescate [Schiffbruch und Rettung], S. 147.
16 Ebenda, S. 161.
17 Raimon Panikkar Alemany wurde 1918 in Barcelona geboren. Er starb 2010 in Tavertet (Spanien). Priester. Mitglied des Opus Dei von 1936 bis 1964. Universitätsprofessor. Gelehrter der indischen Kultur. Autor mehrerer Werke. Er betonte die Bedeutung des interreligiösen Dialogs.
18 XX. Jahrhundert.
19 R. R. Cortés, Naufragio y rescate [Schiffbruch und Rettung], S. 162.
20 Ebenda, S. 162.
21 Zitiert.
22 Eda., S. 164.
23 Eda., S. 165.
24 Ediciones Rialp, 2. Auflage, Madrid 1968.
25 R. R. Cortés, Naufragio y rescate [Schiffbruch und Rettung, S. 165-166.
26 Ebenda, S. 166.
27 Ebenda, S. 166.
28 Einige Passagen wurden fett hervorgehoben, da sie auch auf historischer Ebene von Bedeutung sind.
29 Ebd., S. 166-167.
30 Ebd., S. 167. Zitiert aus Rosario Badules.
31 Diese Passage ist fett hervorgehoben, da sie auch auf historischer Ebene von Bedeutung ist.
32 Ebd., S. 168. Zitiert Carmen Tapia.
33 Ebd., S. 168. Zitiert Carmen Tapia.
34 Ebd., S. 168. Zitiert Oráculo.
35 Ebd., S. 168.
36 Ebd., S. 168. Zitiert Miguel Fisac in Moncada, 1978, S. 93 und folgende.
37 Ebd., S. 170. Zitiert Rosario Badules.
38 Ebd., S. 170. Zitiert Mario Saralegui in Moncada, 1978, S. 128.
39 Ebenda, S. 170.
40 Ebd., S. 171. Zitiert Carmen Tapia.
41 Ebd., S. 171.
42 Ebd., S. 172. Zitierter Brief eines ehemaligen Numerariers, der das Opus Dei in den 1970er Jahren (des 20. Jahrhunderts) verließ.
43 Ebd., S. 173. Zitiert Oráculo.
44 Alberto Ullastres (1914-2001). Er war spanischer Wirtschaftsminister und Botschafter bei der EWG während des Regimes von Francisco Franco.
45 Alberto Ullastres (1914-2001). Er war spanischer Wirtschaftsminister und Botschafter bei der EWG während des Regimes von Francisco Franco.
46 R. R. Cortés, Naufragio y rescate [Schiffbuch und Rettung], S. 173. Zitiert Moncada, 1987, S. 72.
47 Antonio Pérez-Tenessa, ehemaliger Generalsekretär des Opus Dei. Zu Antonio Pérez siehe er auch: J. Prieto, El ex Secretario General del Opus Dei acusa de «insidias» a la jerarquía [Der ehemalige Generalsekretär des Opus Dei beschuldigt die Hierarchie der Intrige], in: «El País», 13. April 1992.
48 Katholische Aktion Spanien.
49 R. R. Cortés, Naufragio y rescate [Schiffbruch und Rettung], S. 173. Zitiert Antonio Pérez, in Moncada, 1987, S. 63.
50 Ebd., S. 174. Zitierter Markus Tank.
51 Ebd., S. 174. Zitiert Ortiz de las Heras.
52 Ebd., S. 174. Zitierter Markus Tank.
53 Ebd., S. 174. Zitiert Carmen Tapia.
54 Ebd., S. 175. Zitiert Oráculo.
55 Monsignore Luis Sánchez Moreno Lira (1925-2009). Er war Erzbischof von Arequipa.
56 Raimon Panikkar Alemany. Er war von 1940 bis 1962 Mitglied des Opus Dei.
57 Madrid (Spanien).
58 Laín Entralgo (1908-2001). Doktor, Historiker, Essayist, Philosoph.
59 R. R. Cortés, Naufragio y rescate [Schiffbruch und Rettung], S. 175. Zitiert Pérez Prieto (zitiert in: «El Ciervo», Nummern 690-691, September-Oktober 2008, S. 15).
60 Ebd., S. 175.
61 Manuelle Diagnose und Diagnose der Persönlichkeitsstöungen der American Psychiatric Association .
62 Das Erich-Fromm-Institut hat seinen Sitz in Barcelona. Jahrelang wurde es von Rosal Cortés geleitet.
63 Theodore Millon (1928-2014). Amerikanischer Psychologe, bekannt für seine Arbeit zu Persönlichkeitsstörungen.
64 Eric Bern (1910-1970). Kanadischer Psychologe, Urheber der Transaktionsanalyse.
65 Ana Gimeno-Bayòn. Unter anderem Autorin des Buches Comprendendo come siamo. Dimensioni della personalità [Verstehen, wie es uns geht. Dimensionen der Persönlichkeit (Desclée de Brouwer, 1996) und mehrerer mit Rosal Cortés geschriebener Bände.
66 R. R. Cortés, Naufragio y rescate [Schiffbruch und Rettung], S. 176.
67 Ebd., S. 176.
68 Ebd., S. 147, 148, 154, 158.
69 Zitat.
70 Satz oben zitiert, zitiert von Rosal Cortés auf Seite 166 ihres Bandes Naufragio y rescate .
71 R. R. Cortés, Naufragio y rescate[Schiffbruch und Rettung], Seiten 415-416.
72 Ebd., S. 165-166.
73 M. Politi, Intervista al Prelato dell’Opus Dei [Interview mit dem Prälaten des Opus Dei], in: «La Repubblica», 3. November 2008. Monsignore Javier Echevarría (1932-2016). Prälat des Opus Dei von 1994 bis zu seinem Tod.
74 Monsignore Fernando Ocáriz Braña (geboren 1944 in Paris aus einer spanischen Familie). Neuer Prälat des Opus Dei seit 2017.
75 https://opusdei.org/it/document/lettera-del-prelato-1-ottobre-2018/.
76 Vergleichen Sie Artikel, die 2018 in mehreren Zeitungen und Zeitschriften veröffentlicht wurden.
77 R. R. Cortés, Naufragio y rescate [Schiffbruch und Rettung], S. 243-244.
78 Ebd., Seite 244.
79 FA Morlion, L’apostolato dell’opinione pubblica [Das Apostolat der öffentlichen Meinung], Studium, Rom 1947.
80 Vergleichen Sie die auf der Opus libros nueva-Website gesammelten Zeugnisse .
81 Zeugnisse in Opus libros nueva web .
82 Carlo Maria, L’atteggiamento dell’Opus Dei verso gli ex numerari [Die Haltung des Opus Dei gegenüber ehemaligen Numerariern], in: «Opus Dei info» (online), 25. Juni 2010.
83 Zeugnisse in Opus libros nueva web.
84 Vergleiche auch: Editorial, Opus Dei versetzt einen Priester und beginnt Untersuchungen ihn, weil er einen Studenten an einem College in Sevilla am 11. April 2019 missbraucht ha,int : https://retelabuso.org/. Das Opus Dei beschränkt sich darauf, einen spanischen Numerarier zu ermahnen, der einen jungen Mann missbrauchte, und den Priester, der ihn deckte, am 18. Januar 2020 missbraucht hat , in: https://retelabuso.org/.
85 Eugenio Trías Sagnier (1942-2013). Vergleiche: E. Trías, El árbol de la vida. Memorias [Der Lebensbaum. Erinnerungen], Ed.Destino, Barcelona 2003.
86 Fundación Francisco Franco.
87 Der vollständige Wortlaut des Urteils wurde auf der Website „Opus Dei info“ veröffentlicht ( Sentencia Catherine Tissier 2016 pdf ). Es gibt auch andere Dokumente zum Fall Tissier.
88 Agustina L. de los Mozos, Suicidio de un sacerdote numerario portugués [Selbstmord eines portugiesischen Numerarierpriesters], 7. März 2014. Artikel auf der Website veröffentlicht: http://www.opuslibros.org/nuevaweb/.
89 Vergleiche auch: JA Guedes, Vocación religiosa, suicidios en el Opus Dei [Religiöse Berufung. Selbstmorde im Opus Dei], in: «Religión digital» (online), 21. März 2015.
90 Kirche del Pilar, Recoleta, Buenos Aires.
91 Agustina L. de los Mozos, La verdad sobre la muerte von Pater Danilo Eterovic [Die Wahrheit über den Tod des Numerarierpriesters Danilo Eterovic], 4. März 2015. Artikel auf der Website veröffentlicht: http://www.opuslibros.org/nuevaweb/. Vergleiche auch: Ana A., Infinitas preguntas , Jaén (Spanien), 26. Juni 2014. In: http://sinmiedoalopusdei.blogspot.com/.
92 S. Cernuzio, L’Opus Dei risarcì con un milione una donna molestata dal «prete-star» negli Usa. [Opus Dei, entschädigte eine Frau, die vom „ Starpriester“ in den USA belästigt wurde, mit einer Million in: „La Stampa“, Kolumne „Vatikanischer Insider“, 16. Januar 2019.
93 Vergleiche die auf der Opus libros-Website online gesammelten Zeugnisse.
94 Enchiridion Vaticanum , Dehonian Editions, Bologna, 32 Bände.
95 Dozent für Neu- und Zeitgeschichte (Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz des Opus Dei).
96 Spende der Bibliothek „Kommissar Doktor Ubaldo Guiducci“ an das Opus Dei. Kostenloses Angebot vieler Exemplare von Büchern für Opus Dei-Historiker. Unterstützung für kranke Priester, Studenten an der „Santa Croce“. Hilfe für Priesterstudenten bei ihren wissenschaftlichen Arbeiten. Beitrag zu den Veröffentlichungen des zitierten Lehrers. Interventionen zur Ernennung des Lehrers zum Vorsitzenden der Versammlung während der Sitzungen im Radioraum des Vatikans und im Raum der Nationalbibliothek. Rezensionen zur Unterstützung eines Buches des Dozenten. Benachrichtigung mehrerer Personen über die Kurse in „Santa Croce“ (und deren Anmeldung). Ich habe einen Job durch einen Freund des Lehrers gefunden, usw.
97 A. Vázquez de Prada, Discorso ai membri del Pontificio Comitato di Scienze Storiche, Sala dei Papi, sabato 12 aprile 2014. Sito web del Pontificio Comitato di Scienze Storiche, Leonardo International, Mailand 2005, drei Bände. [Deutschsprachige Ausgabe: Vázquez de Prada Andrés: Der Gründer des Opus Dei Josemaría Escrivá . Eine Biographie, Köln. Bd. 1: Die frühen Jahre. 2001 Bd. 2: Die mittleren Jahre. 2004
98 Ich sprach zum Thema „Das Dritte Reich gegen Pius XII.“
99 Er hatte mit mir die „Dias“ über das Dritte Reich vorbereitet. Die Tochter spielt eine wichtige Rolle im Vatikan.
100 Gegenwart, weil es für Pius XII. Als das höchste der Welt gilt.
101 Befürworter der Seligsprechungsprozesses des ehemaligen Leiters des Polizeipräsidiums von Fiume, Doktor Giovanni Palatucci. Wertvolle Hilfe bei meinen Studien zur Kirchengeschichte (Hinweis auf die Gerechten unter den Völkern).
102 Und in anderen Formen.
103 Die Ex-Numerarier beziehen sich auf eine Abwertung des Themas und seiner Veröffentlichungen.
104 Vergleiche zum Beispiel: Papst Franziskus, Discorso ai membri del Pontificio Comitato di Scienze Storiche, Sala dei Papi, sabato 12 aprile 2014. Sito web del Pontificio Comitato di Scienze Storiche. [Ansprache an die Mitglieder des Päpstlichen Komitees für Geschichtswissenschaften , Halle der Päpste, Samstag, 12. April 2014. Website des Päpstlichen Komitees für Geschichtswissenschaften]
105 Vergleiche auch: V. Criscuolo, Archivi Ecclesiastici e Nuova Evangelizzazione [Archiv und Geschichtswissenschaften in den Verfahren zur Heiligsprechung der Heiligen], In: Atti Convegno „Memoria fidei. Archivi Ecclesiastici e Nuova Evangelizzazione“ [Konferenzakte „Gedächtnis des Glaubens. Kirchliche Archive und Neuevangelisierung“] (Rom, 23.-25. Oktober 2013), herausgegeben von A. Cifres, Gangemi Editore, Rom 2016 (Januar 2021)