Santiago Aroca: Die versteckte Struktur des Opus Dei in Spanien

(Nachtrag zur spanischen Ausgabe von Michael Walsh, Die geheime Welt des Opus Dei)

Jeden Tag um 5:30 Uhr knöpft Tomás Gutiérrez de la Calzada eine makellos saubere Soutane zu. Tomás ist ein Mann, der sehr auf Sauberkeit bedacht ist, er mag es nicht, auf seinem morgendlichen Spaziergang zum Raum, in dem das Frühstück serviert wird, ein Staubkorn zu finden, immer einfach und unterbrochen vom Schlag Sechs der Glocke, wenn die erste Messe kommt.

Er betritt sein Büro um sieben Uhr morgens und wird es erst spät in der Nacht verlassen, eine Routine, die nur unterbrochen wird, wenn seine Sekretäre eine Reise für ihn organisieren, um ein Haus des Werkes zu besuchen, etwas, das ihm im Herzen missfällt Tomás Gutiérrez de la Calzada, obwohl er die dringende Notwendigkeit versteht, häufigen Kontakt mit „den Kindern“ aufrechtzuerhalten, insbesondere in den letzten Jahren, als die Angriffe der Feinde der heiligen Institution verschwenderisch waren.

Das Leben von Tomás Gutiérrez de la Calzada verlief mit wenigen Erschütterungen, seit der Befehl aus Rom an einem kalten Herbstmorgen im Jahr 1982 eintraf: Er war zum „Consiliarius“ des Opus Dei in Spanien ernannt worden. An diesem Tag lenkte Tomás Gutiérrez de la Calzada, Amtsnachfolger von Florencio Sánchez Bella, Bruder jenes berühmten frankistischen Ministers, der die Schließung der Zeitung „Madrid“ durchgesetzt hatte, die Geschicke des Opus Dei in Spanien.

Tomás Gutiérrez ist ein umgänglicher Mann, ein großartiger Gesprächspartner und davon überzeugt, dass er an der Spitze der erlesensten und diszipliniertesten Männergruppe Spaniens steht. Dieser Mann, der am 10. März 1989 60 Jahre alt wurde, hat eine lange Karriere gemacht, um sich im Leben durchzusetzen.

Als Sohn eines bescheidenen Bauern in Valladolid geboren, verlor er schon in jungen Jahren seine Mutter Visitación. Internat in einer religiösen Schule, Tomás Gutiérrez de la Calzada hat sein Leben immer in Soutane verbracht, mit Ausnahme der kurzen Zeit, die er in Fuentelarreina (Zamora) verbrachte, um seinen Militärdienst zu leisten, und von wo er als Leutnant mit einem Stern ausmusterte.

Als Jurist praktizierte er nie und nutzte die an der Universität von Valladolid erworbenen Kenntnisse nur, um im Bereich des Kirchenrechts voranzukommen, was ihn schließlich zum Direktor des Collegium Romanum des Opus machte. Dort, in direktem Kontakt mit den hohen Hierarchien des Werkes, wurde er als guter Organisator bekannt, als effizienter Bürokrat, der die Öffentlichkeit verachtet und stille Arbeit bewundert. „Immer die Show! Sie fragen mich nach Fotos, Grafiken, Statistiken“, schrieb Josemaría Escrivá de Balaguer in Camino, in einem Satz, der in die Tiefen der Seele von Tomás Gutiérrez de la Calzada eingraviert zu sein scheint. Dieser Mann, der schon in jungen Jahren als Ministrant an der Schule von Valladolid diente, führte in den 1980er Jahren eine unsichtbare Armee an, die sich aus 12.000 Mitgliedern des Werkes in Spanien zusammensetzte.

Das Hauptquartier dieser Armee, der Wohnort von Tomás Gutiérrez de la Calzada, befindet sich in Madrid in der Straße Diego de León 14. Gebäude mit zehn Stockwerken und 7.967 Quadratmetern, von dem aus die gesamte Struktur des Werks geleitet wird. Das Projekt wurde 1964 von den Architekten Jesús Alberto Cajigal und Javier Cotelo mit deklarierten Kosten von 20.651.648 Peseten durchgeführt.

Hinter den kompakten Betonmauern hat die Zentrale zwei Nervenzentren, das wichtigste im zweiten Untergeschoss, fünfzehn bis zwanzig Meter unter Straßenniveau. In dieser Krypta befinden sich die sterblichen Überreste der Eltern von Josemaría Escrivá de Balaguer, José und Dolores, einer Frau, die als Erfinderin der „Créspillos“ in die Geschichte des Werkes eingegangen ist, Süßigkeiten auf der Basis von Zucker und Spinat, die die Mitglieder der Institution zu besonderen Anlässen essen.

In der Nähe der Krypta befindet sich die Kapelle, in der Tomás Gutiérrez de la Calzada jeden Morgen um sechs Uhr die Messe für die Männer liest, die das Privileg teilen, mit ihm im Hauptquartier des Werkes zu leben.

Der zweite wichtige Punkt des Gebäudes befindet sich im vierten Stock, wo Tomás Gutiérrez de la Calzada sein Büro hat, und dort ist der Besprechungsraum, in dem er dreimal pro Woche um acht Uhr morgens seine Sitzungen mit der Schattenregierung des Werks abhält, mit der Regionalkommission für Spanien.

Der Consiliarius kommt normalerweise in den Versammlungsraum, nachdem er die wichtige Korrespondenz gelesen hat, insbesondere diejenige, die Ramón Herrando ihm eigenhändig aus Rom bringt – der „Missus“, in der Amtssprache. Der Ratgeber konzentriert sich gerne auf das Lesen der Briefe, besonders wenn im Koffer die Zeitschrift „Romana“ liegt, eine Publikation von etwa 200 Seiten, gedruckt auf gelblichem Papier und in lateinischer Sprache. „Romana“ ist eine Art „Who is Who“ im Werk, mit einer detaillierten Erklärung der Höhen und Tiefen und einem minutiösen Detail, wer zu wichtigen Verantwortlichkeiten aufgestiegen ist oder in welchen Nationen spezielle Kampagnen entwickelt werden, um der stets wirksamen Verleumdung des Feindes entgegenzuwirken.

Der Besprechungsraum ist mit spärlichen Möbeln ausgestattet, und zwischen den Stühlen, die immer perfekt um einen großen Tisch angeordnet sind, sticht die kolossale Präsenz eines an der Wand befestigten Safes hervor, in dem die Protokolle der Sitzungen der Regionalkommission und eine Kopie aller Kommunikationen zwischen den Zentren aufbewahrt werden .

Das höchste Leitungsgremium des Opus Dei in Spanien hat in den 1980er-Jahren nur wenige Veränderungen erfahren.Um den runden Tisch sitzen, mit einem Rosenkranz und einem Glas Wasser in Reichweite, die prominenten Mitglieder der Regionalkommission, von links nach rechts Tomás Gutiérrez la Calzada in der Reihenfolge ihrer Wichtigkeit.

Rechts von Tomás Gutiérrez de la Calzada sitzt der zweitwichtigste Mann: José Luis Añón, formell der „Pries­ter­sekretär“. In Wirklichkeit ist er eine Art Vizepräsident des Werks, ein Begriff, der vielleicht nicht verwendet wird, um den stark caudillistischen, führerzentrierten Charakter der Organisation hervorzuheben, da es bei Opus nur eine verantwortliche Person gibt, Álvaro del Portillo in Rom, der Autorität an die Consiliarien in den Regionen delegiert.

Die Hauptfunktion von José Luis Añón besteht darin, als Verbindungsmann zur Hierarchie der katholischen Kirche zu dienen und über die Aktivitäten des Werkes zu berichten. Dies ist keine leichte Aufgabe, da die Bischöfe häufig mehr wissen wollen, als das Opus für angemessen hält, und es zu Friktionen kommt.

Gleichzeitig ist José Luis Añón das einzige Mitglied der Direktion des Werks, das in seiner Eigenschaft als Leiter der Frauenabteilung der Institution berechtigt ist, ständigen Kontakt mit dem anderen Geschlecht zu haben. In Spanien besteht sie aus etwa 1.500 Damen, die im Vergleich zu Männern Hilfsfunktionen haben, da sie sich in der Praxis dem Putzen und Kochen in den Wohnheimen widmen. Da das Zusammenleben der Geschlechter im Opus streng getrennt ist, so dass das Hauptquartier von Diego de León einen Eingang für Männer und einen für Frauen hat, hat José Luis Añón manchmal die undankbare Aufgabe, über die Trennung zu wachen und die religiöse Militanz der Damen zu stärken .

Aufgrund seiner Bedeutung ist die nächste Position die des geistlichen Leiters, die ebenfalls von einem Priester, Juan Vera Campos, bekleidet wird. Seine Aufgabe ist es, die Reinheit der Lehre zu gewährleisten, und in dieser Funktion wird er von der wertvollen Abteilung für bibliografische Studien unterstützt, die von dem ehemaligen Magistrat und Professor an der Universität von Navarra, Carmelo de Diego, geleitet wird.

Die vielfältige Funktion dieses Organismus, weil er einerseits die Geschichte des Werkes ständig neu schreibt und andererseits den intellektuellen Geist der Mitglieder lenkt. In erster Linie muss es die Texte des Werks überprüfen, um zu vermeiden, dass Hinweise auf eine große Anzahl ehemaliger Direktoren erscheinen, die die Institution verlassen haben und keine Kritik scheuen. Miguel Fisac, Antonio Pérez Tenesa, Alberto Moncada oder Raimundo Pániker, um nur eine kleine Gruppe von denen zu nennen, die ihre Begeisterung hingaben und dafür fertiggemacht wurden.

Auch von dieser Abteilung kommt Woche für Woche eine Notiz mit der Überschrift „Pflichtlektüre in allen Zentren“, die angibt, zu welchen Filmen, Büchern, Zeitschriften und Theateraufführungen die Mitglieder Zugang haben oder nicht. Die Mitglieder des Werkes haben bekanntlich einen etwas schmalen Spielraum für intellektuelle Unterhaltung, nicht nur, weil die Zensur strenge moralische Kriterien anlegt, sondern auch, weil sie normalerweise nach einer berühmten Maxime von Josemaría Escrivá de Balaguer vorgehen, der die Notwendigkeit sehr deutlich gemacht hat, sich „um die Ansicht, das Magazin und das Interview zu kümmern“ („cuidar la vista, la revista y la entrevista“). Deshlb wird auch alles verboten, was den Glauben in Frage stellt.

In diesem Sinne basieren die von der Zensur herausgegebenen Listen auf dem Grundsatz, dass nicht alle Mitglieder die gleiche geistige Stärke haben, weshalb sie davor warnt, dass das Lesen einiger Texte von den Leitern des Werks genehmigt werden kann, in diesem Fall stehen neben dem Titel zwei Punkte; drei bedeutet, dass es auf keinen Fall gelesen werden kann.

Drei weitere Personen mit kuriosen Titeln sitzen um den Tisch im Besprechungsraum, die Vokale von Sankt Michael, Sankt Gabriel und Sankt Rafael. Diese Posten wurden jeweils von Miguel Angel Montijano, Alejandro Cantero und Rafael Solís besetzt.

Der erste von ihnen ist ein fünfzigjähriger Cordovaner mit einem Abschluss in Naturwissenschaften, der sich mit der spirituellen Betreuung der Crème de la Crème der Organisation befasst: den „Numerariern“. Der zweite, Cantero, ein in Lugo geborener Galizier mit Abschluss in Medizin, ist für die Leitung der „Supernumerarier“ zuständig, während der letzte, ebenfalls aus Córdoba, Rafael Solís, dafür verantwortlich ist, die Rekrutierung zu organisieren, neues Blut anzuziehen, damit die Organisation nicht stirbt.

Und es ist nicht nur notwendig, mehr Mitglieder zu gewinnen, der Glaube braucht auch enorme Ressourcen. An diesem runden Tisch, der am weitesten von Tomás Gutiérrez de la Calzada entfernt sitzt, ist vielleicht derjenige mit der größten materiellen Macht von allen dort Versammelten, es ist Francisco Montuenga Aguayo, der Generalverwalter des Werkes.

Francisco Montuenga wurde 1924 in Barcelona als Sohn einfacher Emigranten geboren und trat in den sechziger Jahren dem Werk bei. Von Beruf Ökonom, schloss er sich dem Projekt der Universität von Navarra – dem Modellzentrum des Werks – als Finanzberater an, wurde bald Generalverwalter der Universität und stieg von dort zum Manager aller Vermögen des Werks in Spanien auf .

Die treuesten Anhänger des Werkes behaupten normalerweise, dass die Institution arm sei und es ihr an Vermögenswerten mangele. Ersteres ist falsch, während letzteres absolut richtig ist.

Das heißt nicht, dass es Montuenga an Arbeit mangelt, ganz im Gegenteil. Seine Hauptaufgabe besteht genau darin, die Vermögenswerte des Werks zu verbergen.

Das Opus Dei mit eigenem Namen besitzt nichts, nicht einmal ein Telefon auf dem ganzen Planeten. Offenbar gehören weder das Hauptquartier von Diego de León noch das Pilgerzentrum von Torreciudad (Huesca) dem Opus Dei, sondern einem wirren Netzwerk von Konzernen.

Das Schema wurde von Escrivá de Balaguer selbst erfunden, als er kurz nach der Gründung des Opus Dei im Jahr 1928 die „Akdemie DY“ gründete, Akronyme, die anscheinend „Recht und Architektur“ („Derecho y architectur“) bedeuteten, die Lieblingskarrieren des „Gründers“, insgeheim aber meinten sie „Gott und Kühnheit“.

Ende der 1980er Jahre erreichte der finanzielle Rahmen des Werkes etwa 1.500 Unternehmen und Gesellschaften, von denen die meisten nicht wussten, dass ihre Gewinne der Stärkung des Opus Dei dienen.

Das von Francisco Montuenga im Laufe der Jahre skizzierte Design könnte als eine Reihe von Pyramiden dargestellt werden, deren Spitzen sich nicht berühren und die ihre Kraft von der Basis erhalten. So wird ein großer Teil des Immobilienvermögens des Werks in Madrid, das 1989 von Experten auf etwa 30 Milliarden Peseten geschätzt wurde, von der „Compañía Mercantil Inmobiliaria Moncloa, SA“ verwaltet, die beispielsweise Eigentümerin des Hauptsitzes von Diego de León ist und deren Aktionäre unbekannte Personen und ohne Positionen in Richtung der Institution sind. Darüber hinaus wäre es falsch, die Direktoren des Werks mit dem Eigentum an dem Gebäude in Diego de León in Verbindung zu bringen, da sie zu Recht behaupten können, dass das Grundstück von einer anderen Firma, „Colegio Mayor de la Moncloa, SA“ gepachtet wird. Immerhin sind sie treue Mitarbeiter dieser akademischen Einrichtung, die den Auftrag haat, Studenten Orientierung zu geben.

In der Praxis sieht es anders aus: Immobilien und Hochschule sind dasselbe, Opus Dei. Es ist eine juristische Fiktion, die es ihnen erlaubt, Reden über die Askese der Institution zu halten. Schließlich können sie argumentieren, dass ihre Armut so groß ist, dass sie nur vorübergehend Mieter in einem Gebäudekomplex sind.

Erst in den 1980er Jahre konnte man etwas über die finanziellen Mechanismen des Werkes erfahren, was nach dem ständigen Ausscheiden wichtiger Mitglieder, die die Institution verlassen haben, offenbart wurde. Unter ihnen war mit der Kategorie „Supernumerarier“ der Bankier José María Ruiz-Mateos, der versichert, dass das Opus Dei jährlich etwa 30 Milliarden Peseten nur in Spanien bewegt. Ein beträchtlicher Teil dieses Geldes stammt aus den Beiträgen der Mitglieder und der Rest sind die Erträge kommerzieller oder finanzieller Operationen. Darüber hinaus führt das Werk Sondersammlungen für bestimmte Kampagnen durch, erhält indirekt Subventionen vom Staat und verpflichtet seine Numerarier, ein Testament zu unterzeichnen, in dem ihr Vermögen der Institution überlassen wird.

„Ich habe dem Werk ungefähr 3.000 Millionen Peseten gegeben“, sagt José María Ruiz-Mateos, der seine Aussage mit den Fotokopien der Überweisungen untermauert. Durch diese Dokumente kann das vom Werk verwendete Verfahren entdeckt werden, das darin besteht, das Geld außerhalb Spaniens zu überweisen, im Allgemeinen in die Schweiz, wo es von einer Geisterfirma namens „River-Invest“ empfangen wird. Das Geld wird beim Schweizerischen Bankenverband deponiert, bis der Generalverwalter entscheidet, für welchen Zweck es zu verwenden ist.

Wenn die Mittel für Investitionen in Spanien bestimmt sind, führt „River-Invest“ das Geld in Form von Darlehen an eine der Scheinfirmen wie „Fomento de Centros de Enseñanza, SA“, „Estudio General de Navarra, SA“ (Eigentümer des Universitätscampus in Pamplona) oder „Inmobiliaria Urbana de la Moncloa, SA“ ab. Von dort aus können die Mittel an andere Unternehmen übertragen werden, die sich der Befriedigung der Bedürfnisse des Werks oder reinen Investitionen zur Erzielung von Vorteilen widmen.

In der kryptischen Sprache des Opus Dei heißen die ersteren „Korporative Werke“ und Montuenga hat sie in drei Tätigkeitsbereiche unterteilt: Immobilien, Verlage, Bildungszentren.

Sie zeichnen sich dadurch aus, dass alle Anteile in den Händen von Numerariern liegen, die aus der Gruppe der treuesten Anhänger der Institution ausgewählt werden. So gehört beispielsweise das Grundstück, auf dem Torreciudad steht, einer Gruppe von Immobilienunternehmen („Compañía Inmobiliaria La Puntal, SA“, „Artesona, SA“, „Inmobiliaria El Poblado del Grado, SA“ und „Compañía Inmobiliaria El Tozal del Grado“), die alle lange Zeit von Luis Montuenga Aguayo, dem Bruder des GeneralVerwalters des Werks, koordiniert wurden.

Der Unterricht war schon immer ein natürliches Arbeitsfeld des Opus Dei. In den 1950er und 1960er Jahren wurde es hauptsächlich von Universitätsstudenten gespeist, aber die Reaktion in den 1970er Jahren machte es ratsam, die Strategie zu ändern. Die Arbeit konzentrierte sich auf Schulen für Jungen, wo die Rekrutierungsarbeit einfacher ist. 1989 kontrollierte sie insgesamt 29 Schulen, die sich in den größten urbanen Zentren des Landes befanden. Die berühmteste von allen, die Retamar-Schule in Madrid, reproduziert perfekt das Arbeitsschema von Opus: Das Gebäude gehört einer Immobilienfirma - „Retamar, SA“ -, aber es ist angeblich an eine Firma vermietet - „Fomento de la Enseñanza, SA“ – die lehrt.

Schließlich gibt es im Bereich der „Korporativen Werke“ Verlage, die wie „Scriptor, SA“ die die Ausgaben des „Weges“ kontrollieren, Wochenzeitungen wie „Telva“, „Palabra“ oder „Mundo Cristiano“ herausgeben und Millionen von Broschüren veröffentlichen, die die Wunder von Escrivá de Balaguer erzählen, sehr wichtiges Element, als es darum ging, die Heiligsprechung des Gründers zu erlangen.

Neben diesen „Korporativen Werken“ gibt es die sogenannten „Hilfswerke“, Unternehmen, in die das Opus seine Mittel investiert, um Vorteile zu lukrieren, die Verbreitung seiner Prinzipien oder die Rekrutierung neuer Mitkämpfer zu fördern.

Die „Hilfswerke“ bereiten Francisco Montuenga am meisten Kopfzerbrechen, der vor Jahren die Entscheidung traf, spekulative Investitionen in der Firma „Urdefondo, SA“ zu zentralisieren, einer unbekannten Handelsgesell­schaft unter dem Vorsitz des ehemaligen Generaldirektors Abelardo Alonso de Porres von „Banco Latino“, als das Unternehmen Teil der „Rumasa“-Gruppe war, und Berater von „Rialp“, dem bekanntesten Verlag des Opus.

Fehlinvestitionen zu vermeiden, wie es kürzlich in Italien geschah, wo das Werk das Chemieunternehmen finanzierte, das das beliebte Verhütungsmittel „Lutolo“ herstellt, ist einer der Slogans, denen „Urdefondo“ treu folgt. Die andere besteht darin, sich mit den sichersten Investoren zu umgeben, was beinhaltet, so wenig wie möglich an mit der Arbeit verbundene Bankinstitute wie „Banco Popular“ zu gehen. Es ist nicht umsonst, dass diese Institution, deren Vorstand in den Händen „zahlreicher“ Partner liegt, großzügig gegenüber der Linken ist: Sie deckt die Schulden der Kommunistischen Partei so weit wie möglich, sie verwaltet sogar die Überziehungs­kredite von „Mundo Obrero“, und es ist sehr empfänglich für PSOE-Kreditanfragen.

Trotz der zweifellosen Krise der 1980er Jahre konnte das Werk ein außergewöhnliches Netzwerk von Kontakten zu Finanzinstituten aufrechterhalten, das von seiner Präsenz in zwei wichtigen Finanzmedien wie der Zeitung „Expansión“ und der Wochenzeitung „Actualidad Económica“ reicht „; verbundene Direktoren in den Banken „Bilbao-Vizcaya“, „Hispano-Americano“, „Spanischem Sparkassenverband“ und etwa 200 anderen Unternehmen zu behalten. Schlüsselpersonen des Werkes, wie José Maria Aristraín Noam, Emilio Ibarra y Churruca, Alberto Ullastres, Luis María Rodríguez de la Fuente, Aristóbulo de Juan [Siehe Anmerkung von Aristóbulo de Juan am Ende der Seite]und José Joaquín Sancho Dronda, neben anderen illustren Nachnamen, konnten in den 1980er Jahren die irdischen Interessen der Institution verteidigen.

Einen Industriekomplex mit so vielen Verzweigungen zu kontrollieren ist schwierig und es kommt oft zu Skandalen. Vor Jahren erhielt Gregorio Ortega Pardo, ein vertrauenswürdiger „Numerarier“, von Rafael Valls den Auftrag, eine Bank zu eröffnen und die Lehren von Escrivá de Balaguer in Lissabon zu verbreiten. Einige Jahre lang widmete er sich beiden Aufgaben mit Sorgfalt, bis er eines schönen Tages in ein Flugzeug stieg und mit rund 50 Millionen Peseten, die ihm nicht gehörten, in Venezuela verschwand. Kürzlich wurden andere Direktoren des Opus Dei als großzügig bei der Ausgabe von Geldern bezeichnet, die ihnen nicht gehörten, obwohl viele von ihnen, wie im Fall des Finanziers José Víctor de Francisco Gracia, alles rundweg abgestritten und erklärt haben, dass sie das Opfer einer Schmutzkampagne seien.

Diese Vorfälle und der schwerste in Ruiz-Mateos haben es ratsam gemacht, die internen Kontrollsysteme zu verstärken. Seit 1970 sind alle Opus-Mitglieder, in deren Besitz sich Anteile befinden, die mit Geldern erworben wurden, die ihnen nicht gehören, verpflichtet, einen undatierten Kaufvertrag zu unterzeichnen, den sie Francisco Montuenga persönlich zustellen. Auf diese Weise kann niemand das Eigentum an etwas beanspruchen, das ihm nicht gehört. Natürlich hat auch dieses System seine Tücken, es dient weder der Kontrolle der korrekten Gewinnverwendung noch vermeidet es riskante Investitionen. Um Letzteres zu erreichen, sucht das spanische Opus Dei zunehmend den Rat von Finanzexperten, unabhängigen Managern, denen es die einfache Frage stellt: „Wie können wir investieren, um mehr zu verdienen“.

Das Werk verschwendet einen Großteil seiner Finanzkraft nicht nur, um sich vor möglichen Repressalien zu verstecken. „Die Jesuiten haben viele Dinge verloren, weil es einfach war, sie zu finden, machen wir diesen Fehler nicht“, sagte Escrivá de Balaguer. In Wirklichkeit geht es nicht nur darum, sich vor der Zivilmacht zu schützen, die sich doch leicht umwerben lässt, wie der „Banco Popular“ zeigt. Der Hauptfeind der Ressourcen des Werkes ist die Struktur der katholischen Kirche und ihr gigantischer finanzieller Bedarf. Darauf hat bereits Escrivá hingewiesen, als er sagte: „Die Kräfte, die sich unserem Weg entgegenstellen, sitzen innerhalb der Kirche.“

Es fällt den Leitern des Opus Dei sehr schwer, die dramatische Entscheidung der Bischofskonferenz in ihrem Herzen zu vergessen, die auf die Frage des Vatikans ob es ratsm sei, das Werk in eine Prälatur umzuwandeln, verneinte, vielleicht ein wenig erschrocken durch die Fraktionspraktiken, die innerhalb der katholischen Kirche organisiert sind, und die das Opus Dei langsam annimmt.

Mit Johannes Paul II. änderten sich die Dinge im Vatikan und die spanischen Geistlichen änderten ihre Haltung. Zwei spanische Opus-Deisten bewegen sich frei durch die Korridore der vatikanischen Macht, Joaquín Navarro Valls, Leiter der Informationsabteilung, und Eduardo Martínez Somalo, stellvertretender Außenminister. In der spanischen Bischofskonferenz haben sie die Lektion gelernt, dass es notwendig ist, mit dem Werk gut auszukommen, etwas, das Monsignore Suquía der spanischen Kirche seit 1985 auferlegt hat.

Und nachdem die religiöse Gemeinschaft beruhigt war, wandte sich Opus an die uniformierten Männer. Wie es in einer Institution, die im Spanien von General Franco ihren Höhepunkt erreichte, nicht anders sein konnte, hat das Opus Dei eine Leidenschaft für Uniformen. Es gibt sogar eine Gruppe von „Numerariern“, die sich dem Werben um das aktive Militär verschrieben haben. In den 1980er Jahren hatte das Werk eine fruchtbare Beziehung zu Admiral Liberal Lucini, dem Chef des Verteidigungsstabs. Dies ist nicht verwunderlich, da die Marine der Sektor der Streitkräfte ist, der am ehesten dem Charme der Institution erliegt.

Carrero Blanco öffnete die Türen der Marine für die Arbeit und ein Minister der Marine, Manuel Baturone Colombo, konsolidierte die Arbeit der Durchdringung, nicht umsonst gaben zwei seiner Söhne, Adolfo und Luis, die Militärkarriere auf, um sich den Aufgaben des Werks zu widmen der Baustelle.

Auch in der Armee waren sie stark vertreten; Zwei Chefs des Generalstabs, Alvaro Lacalle Leloup und José María Sáenz de Tejada, waren „Supernumerarier“ der Institution. Aus dem breiten Kreis der Sympathisanten stach Emilio Alonso Manglano hervor, im Jargon der Spione „Juanito“, der als Generalkoordinator das Höhere Zentrum für Verteidigungsforschung (CESID) leitet.

Unter denen, die Verschlusssachen, Polizei und Spione kontrollieren, hatte Opus Anfang der 1980er Jahre eine starke Präsenz, die es seitdem verloren hat. Es hatte sogar einen Mitarbeiter in der Person eines der General­direktoren der Polizei in diesem Jahrzehnt, Rafael del Río Sendino, der es ihnen ermöglichte, ihre Leute zu platzieren. In wenigen Monaten übernahmen sie die Direktion für den Kampf gegen den Terrorismus mit Kommissar Jesús Martínez Torres und der sehr wichtigen „Brigade des Inneren“, einer Art politischer Polizei unter der Leitung von Alberto Elías.

Die Anwesenheit des Opus Dei bei der Polizei erwies sich während der Untersuchung der „Rumasa-Affäre“ als entscheidend, als ein Polizist, Inspektor Medina, kompromittierende Dokumente fand, insbesondere die Spende von José María Ruiz Mateos in Höhe von 2.000 Millionen Peseten an das Institut für Bildung und Forschung , eine der Tarnfirmen des Werks; seine Vorgesetzten befahlen ihm, die Ermittlungen einzustellen.

Ohne Zweifel hat das Werk in der Politik am meisten an Boden verloren. Als Franco starb, haben sie die Regierung verloren und dann haben sie fast alle Klingen freigegeben, die sie behalten konnten. Nach den Wahlen vom Oktober 1989 blieb die Stimme des Opus Dei im Unterhaus durch drei Stimmen vertreten, die der Abgeordneten Isabel Tocino (Kantabrien), Andrés Ollero (Granada) und Juan Luis de la Vallina (Asturien). Vorbei sind die Tage des Glanzes, ihre Infiltration in die UCD, ihre Präsenz in der Christlich-Demokratischen Partei von Oscar Alzaga, ihre Belagerung der Liberalen Partei, wo sie die Unterstützung von Vizepräsident Andrés de la Oliva Santos hatten. Für kurze Zeit konnten sie sogar Leute anziehen, die heute ins sozialistische Lager gewechselt sind, wie Manuel de la Rocha, Ludolfo Paramio und Alfonso Lazo,

Konzentriert auf den Erhalt seiner Finanzkraft weigerte sich das Werk in den 1980er Jahren, sich der sozialistischen Macht zu stellen.Abwarten, bis sich die Umstände ändern, bevor es wieder Druck macht, scheint der Slogan zu sein, den Tomás Gutiérrez de la Calzada seinen Anhängern auferlegt hat. Bis zu diesem Moment wacht Tomás Gutiérrez, der „Consiliarius“, jeden Morgen auf und ist überzeugt, dass er die beste Armee Spaniens hinter sich hat. Wenn er sich in sein Büro setzt, um einen Blick in die Geschäftsbücher zu werfen, stellt er zweifellos auch fest, dass er der Reichste ist, und das beruhigt ihn sehr. Schließlich erinnern wir uns alle an den barmherzigen Samariter, nicht nur weil er guten Willen hatte, sondern auch weil er viel Geld hatte. Die Armen können keine Wohltätigkeitsarbeit leisten.

ENDE DES BUCHES

Anmerkung von Aristóbulo de Juan nach der Veröffentlichung dieses Buches: „Dieser Artikel weist darauf hin, dass ich Mitglied oder Unterstützer dieser Institution bin im Munde von Personen mit geringer Glaubwürdigkeit oder mutmaßlich interessierten Absichten erschienen sind. Ich möchte Folgendes sagen: 1. Ich bin nicht vom Opus Dei und war es auch nie. In irgendeiner der Bedeutungen des Ausdrucks. 2. Keine oder eines meiner Familienmitglieder gewesen. 3. Ich habe auch keinen Beitrag zu dieser Einrichtung geleistet.“