Josemaría Escrivá de Balaguer y Albás: Instruktion über den übernatürlichen Geist des Werkes Gottes

19- III - 1934

Notizen von Álvaro del Portillo (1967)

Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und der Heiligen Maria

Meus cibus est ut faciam voluntatem eius...
Meine Speise ist es, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat.
(Joh. IV, 34)

1 Geliebteste:1 In meinen Gesprächen mit euch habe ich immer wieder deutlich gemacht, dass das Unternehmen, das wir angehen, kein menschliches, sondern ein großes übernatürliches Unternehmen ist, das damit begann, dass [8] auf den Buchstaben genau alles erfüllt wird, was nötig ist, damit es ohne Überheblichkeit das „Werk Gottes“ genannt werden kann,2 von dem wir durch göttliche Erwählung ein Teil sind - Ego Elegi Vos (Joh. XV, 16) – ich habe euch auserwählt, damit wir Nachahmer Jesu Christi, unseres Herrn, in der Welt seien, sic[9] ut filii carissimi, als seine liebsten Söhne (Eph. V, 1).3

2 [10] Sein Fundament bilden die Steine, die von den Bauleuten verworfen worden sind. (Apg. IV, 11). Ihr werdet hier weder hohe Hierarchen der Kirche noch Männer von nationalem Ansehen finden.4 Ihr Werk ist auf Erden kaum sichtbar: Es ist unten, es wächst nach innen. Es wird aber die Zeit kommen, da es ans Licht tritt!5

3 [11] So fing alles Große an: Wer war Franziskus? Hätten diejenigen, die mit Ignatius in Alcalá lebten, welche  Impulse von dieser Gesellschaft ausgehen sollten, welche Entwicklung sie nehmen würde?6

4 [12] Richtet eure Augen auf das heilige Evangelium: Die Apostel des Herrn, nutzlos, selbstsüchtig und unwissend, hättet weder ihr noch ich uns für dieses Amt ausgesucht.7

5 Nun geschieht dasselbe, und der heilige Paulus sprach zu uns, als er sagte: Seht, Brüder, eure Berufung, denn ihr seid nicht weise nach dem Fleische, nicht viele Mächtige, nicht viele Edle; sondern Gott erwählt die Torheiten der Welt, um die Weisen zu verwirren, und Gott erwählt die Kranken der Welt, um die Starken zu verwirren, und die Unedlen der Welt und die Verächtlichen, die Gott erwählt, und die Dinge, die nicht sind.  Um zu zerstören, was ist (1 Kor. 1, 26-28).

6 Das Werk Gottes ist nicht von einem Menschen erdacht worden, um die beklagenswerte Situation der Kirche in Spanien seit 1931 zu lösen.8

7 Viele Jahre lang hatte der Herr sie dazu inspiriert, [13] ein unfähiges und taubes Instrument, das er zum ersten Male am Fest der heiligen Schutzengel, dem 2. Oktober neunzehnhundertachtundzwanzig, sah.

8 Aber wie in Zeiten des Sturms viele Organisationen und Institute entstehen, die dazu neigen, sich den verschiedenen Werken des Eifers zu widmen, die Orden und Kongregationen angesichts der Verfolgung aufgeben müssen, so bildet Spanien jetzt natürlich [14] keine Ausnahme – und das war es auch nicht während der revolutionären Periode des letzten Jahrhunderts –, und wir sehen mehrere, ja sogar viele Gruppen von Männern und Frauen guten Willens, die entschlossen sind, mit übernatürlichen Zielen gegen die Feinde Christi zu kämpfen.10

9 Der politische und soziale Friede wird kommen: dann werden die meisten dieser Organisationen angesichts des Apostolats der freien Ordensleute für ihre Sendung verschwinden oder dahinsiechen: Sie haben ihren Zweck erfüllt.11

10 [15] Auf der anderen Seite werden eine oder mehrere dieser Organisationen aufgrund des Enthusiasmus ihrer Mitglieder oder weil sie ihr Leben bereits in diese Richtung gelenkt haben und es schwierig ist, dies zu korrigieren, weiter tätig werden, um am Ende eine oder mehrere neue Vereinigungen zu gründen, die sich in keiner Weise – oder nur sehr wenig – von anderen bereits bestehenden unterscheiden werden.12

11 Nehmen wir an, es gäbe unter den Organisationen, von denen ich spreche, eine, die äußerlich dem Werk ähnelte, das Gott von uns verlangt.13

12 [16] Hier sind zwei ganz passende Texte des Heiligen Evangeliums: Weil diese Organisation in gewisser Weise [17] Es ist wie das Werk Gottes, oder es ist sein Werk – und dann höre, wie Jesus auf diese Worte des heiligen Johannes antwortet: Meister, wir haben einen gesehen, der in deinem Namen Dämonen austreibt, der uns nicht folgt, und wir haben ihm verboten, es zu tun. "Ich will es ihm nicht verbieten, denn es gibt niemanden, der in meinem Namen Wunder tut und schlecht von mir reden kann." Wer nicht gegen dich ist, ist für dich (Mk. IX, 37-39) – entweder ist es von ihm, sagte er, oder es ist nicht von ihm, und in diesem Fall sagt uns der Heilige Geist klar aus dem heiligen Matthäus (XV, 13-14): jede Pflanze, die mein himmlischer Vater nicht gepflanzt hat, wird ausgerissen werden. Lasst sie in Ruhe, sie sind Blinde und Führer der Blinden, und wenn ein Blinder einen anderen Blinden führt, fallen sie beide in die Grube.

13 Auf jeden Fall sollen sie ihren eigenen Weg gehen: Wir werden dem unseren folgen.14

14 [18] Es ist jedoch zu beachten, dass wir sind keine aus bestimmten Umständen erwachsene Organisation sind. Wir müssen wirklich wie ein religiöses Institut sein, mit all seinen Konsequenzen, die bis zum Ende andauern müssen.15

15 [19] Wir kommen auch nicht, um ein bestimmtes Bedürfnis eines bestimmten Landes oder einer bestimmten Zeit zu befriedigen, denn Jesus will sein Werk vom ersten Augenblick an mit einem universalen, katholischen Herzen.16

16 [20] Und das ist ein weiteres deutliches Zeichen, das uns von jenen Gruppen und Organisationen unterscheidet, die zweifellos sehr übernatürliche Ziele verfolgen, aber ein begrenztes Ideal mit geographischer Begrenzung haben, um einen spirituellen Konflikt einer bestimmten Nation zu lösen; mit sozialer Einschränkung, indem sie ihr Apostolat auf eine bestimmte Klasse richten; oder mit Begrenzung des Horizonts ihres Eifers, indem sie versuchen, einem konkreten Bedürfnis abzuhelfen.17

17 Zweifellos sind viele jener Organisationen, die jetzt als natürliche Reaktion edler und christlicher Seelen auf das antikatholische Werk der spanischen Revolution entstanden sind, und sogar andere ältere Organisationen, spanische und ausländische, trotz ihres übernatürlichen Zwecks rein menschliche Unternehmungen, und da sie das Gute und die Gelegenheit des Apostolats anerkennen, das sie tun, kann es nicht geleugnet werden [21] (Ich habe es erlebt), dass ihre übermäßige Zahl – und die äußere Form, die sie annehmen, die der unsrigen sehr ähnlich ist – dazu beiträgt, viele apostolische Seelen zu verwirren,19 und die Führer dieser Seelen selbst zu beunruhigen, die nicht in der Lage sind, zwischen was zu tun ist, weil Gott es verlangt, und was getan wird, ich wiederhole, dass für einen übernatürlichen Zweck, weil die politischen Umstände es verlangen.20

18 Das erklärt, warum sie uns drei Mal drei verschiedenen Organisationen einverleiben wollten.

19 Die Antwort hätte nur diese eine sein können: Im Bereich [22] des Apostolats werden wir immer vereint sein: Zumindest unsererseits wird es keine Schwierigkeiten geben, denn wir werden nur das Apostolat Christi tun, niemals unser Apostolat.21

20 Aber der Zusammenschluss, die Vermischung, die sie uns vorschlagen, ist nicht möglich, da wir keine menschliche Arbeit tun, weil unser Unternehmen göttlich ist. Folglich steht es nicht in unserer Macht, irgendetwas nachzugeben, zu kürzen oder zu ändern, was sich auf den Geist und die Organisation des Werkes Gottes bezieht.22

21 Darüber hinaus lehrt die Erfahrung, dass diese Art von Zusammenschlüssen menschlich gesprochen gewöhnlich zum Nachteil der Nächstenliebe endet und gewaltsam zerbricht. [23] Es ist die Mischung aus mehreren Flüssigkeiten, die an sich gut sind, die eine andere angenehme Flüssigkeit geben kann, aber es kann auch ein Gift sein.

22 Können diese Vereinigungen des Apostolats aus den genannten Gründen in irgendeiner Weise Schaden anrichten oder ein Hindernis für das Werk darstellen?23

23 Nein. Denn als der Herr sein Werk wollte, rechnete mit dieser Schwierigkeit; und weil unsere Berufung, die eine Berufung zur christlichen Vollkommenheit in der Welt ist, sich sehr von der ihren unterscheidet. Deshalb sage ich euch: Ihr werdet nicht den wahren Geist des [24] Werkes Gottes haben, wenn ihr auf eurem Weg einer dieser wunderbaren Vereinigungen begegnet und sie nicht so lobst, wie sie es verdienen.24

24 Und auch wenn ich es für unnötig halte, weil ich euch kenne, verbiete ich euch strikt, direkt oder indirekt Böses über diejenigen zu sagen, die nicht gegen uns sind, weil sie Christus dienen, weil sie mit uns sind.25

25 [25] Wir werden niemals ein Organ der Katholischen Aktion sein und weniger von der Katholischen Aktion einer bestimmten Nation, obwohl wir notwendigerweise mit der Zeit – und in nicht geringem Ausmaß – die Katholische Aktion eines jeden Landes beeinflussen müssen.26

26 Bevor unser Heiligen Vater sprach Papst Pius XI. – zum großem Trost für meine Seele – vom Laienapostolat sprach und mit seiner Stimme wie ein Hauch des Heiligen Geistes Wellen von Feuer hervorrief, die so viele und so großartige Werke des Eifers hervorbrachte, hatte [26] Jesus sein Werk inspiriert.27

27 Deshalb, meine Kinder, vergesst nicht, dass wir keine Seelen sind, die sich mit anderen Seelen zusammentun, um etwas Gutes zu tun. Das ist eine Menge... Aber das ist nicht genug. Wir sind Apostel, die wir ein gebieterisches Gebot Christi erfüllen.28

28 Und unser Herr will keine vergängliche Persönlichkeit für sein Werk: Er bittet uns um eine unsterbliche Persönlichkeit, weil er will, dass wir darin sind – im Werk. [27] Es soll eine Gruppe geben, die ans Kreuz genagelt ist:29 Das Heilige Kreuz wird uns ausharren lassen, immer im Geist des Evangeliums, das das Apostolat des Handelns als schmackhafte Frucht des Gebets und des Opfers hervorbringen wird.30

29 [28] Auf diese Weise wird durch das Werk Gottes und durch jedes seiner Glieder das göttliche Geheimnis wiederbelebt, das der heilige Paulus den Philippern gelehrt hat (II, 5-11), den sichersten Weg der Unsterblichkeit und der Herrlichkeit: durch die Demütigung zum Kreuz: vom Kreuz mit Christus zur unsterblichen Herrlichkeit des Vaters.31

30 Der Geist von Gottes Werk, sowohl im Inneren als auch im äußeren Auftreten,  passt sich vollkommen [29] und ohne Vorbehalt gegenüber der Lehre des Erlösers und der Gesinnung unserer Mutter, der Kirche, an.32

31 Christus. Maria. Der Papst. Haben wir nicht soeben in drei Worten die Liebe angedeutet, die den ganzen katholischen Glauben zusammenfasst?33

32 Gebet. Sühne. Aktion. Hat das wahre christliche Apostolat eine andere Art des Seins gehabt oder kann es sie jemals haben?34

33 Die berufliche Arbeit mit asketischen Kämpfen und mit Kontemplation zu vereinbaren, [30] das mag unmöglich erscheinen, aber es ist notwendig, um zur Versöhnung der Welt mit Gott beizutragen und dieses gewöhnliche Werk in ein Werkzeug der persönlichen Heiligung und des Apostolats zu verwandeln. Ist das nicht ein edles und großes Ideal, für das es sich lohnt, sein Leben hinzugeben?35

34 Die aufrichtige und großherzige Verbundenheit mit den Bischöfen, die in Gemeinschaft mit dem Heiligen Stuhl stehen, die der Heilige Geist eingesetzt hat, um die Kirche Gottes zu leiten (Apg. XX, 28).36

35 [31] In den vorhergehenden Zeilen werden unsere Ideale vollständig dargestellt. Notwendige Konsequenzen dieser Ideale sind die Ziele, die das Werk in die Tat umsetzt.

36 Wir sollen Gott alle Ehre geben. Er will es: Gloriam meam alteri non dabo, ich werde meinen Ruhm nicht einem anderen geben (Jes. XLII, 8). Und das ist der Grund, warum wir wollen, dass Christus regiert, denn per ipsum, et cum ipso, et in ipso, est tibi Deo Patri Omnipotenti in unitate Spiritus Sancti omnis honor et gloria; durch ihn und mit ihm und in ihm ist Gott, der Vater, der Allmächtige, in der Einheit des Heiligen Geistes euch alle Ehre und Herrlichkeit (Kanon der Messe).37

37 Und es ist eine Voraussetzung seiner Herrlichkeit und seiner Herrschaft, dass sie alle mit Petrus durch Maria zu Jesus gehen.38

38 [32] Meine Kinder: Glauben. Amen, ich sage euch: Wer zu diesem Berg sagt: Geh hin und stürze dich ins Meer, und er wird nicht zweifeln in seinem Herzen, sondern er wird glauben, dass ihm alles geschehen wird, was er sagen wird. Darum sage ich euch: Alles, worum ihr im Gebet bittet, glaubt, dass ihr es empfangen werdet, und es wird zu euch kommen (Mk. XI, 23 und 24).

39 Der Glaube ist eine grundlegende Tugend: fides tua te salvum fecit, dein Glaube hat dich gerettet (Lk. XVII, 19). Mit Glaube und Liebe sind wir in der Lage, Gott zu gefallen, damit er wieder verrückt wird – er war schon am Kreuz verrückt und er ist verrückt jeden Tag in der Hostie – und verwöhnt uns, wie ein Vater seinen erstge­borenen Sohn.

40 Das sind die Worte von Papst Pius XI.: Der Herr macht aus dem Bösen Gutes; und aus großen Übeln ein großes Gut.39

41 [33] Aus dieser Weltkatastrophe, die nur mit der vergleichbar ist, die Luther hervorgebracht hat, wollte der Herr das Werk schöpfen, das er seit Jahren inspiriert hatte.40

42 Krankheit ist etwas Außergewöhnliches, ebenso wie die Medizin. Wir sind eine intravenöse Injektion, die in den Blutkreislauf der Gesellschaft gegeben wird, damit ihr, Männer und Frauen Gottes, mit dem Salz und dem Licht der Anhänger der evangelischen Räte alle Sterblichen gegen die Verderbnis immunisieren und alle Gemüter mit den Lichtern Christi erleuchten könnt.41

43 [34] Jesus hat sein Volk immer dazu gebracht, sich der Zeit anzupassen:42 universal war bei den ersten christlichen Ordensleuten der Rückzug in die Wüste oder ins Kloster.

44 Franziskus verbreitete den Typus des wandernden Mönchs, der vorangeht, um Christus zu predigen. Dominikus und seine Kinder erhellten die Universitäten Europas. Später kamen die Theatiner, die Barnabiten, die Jesuiten und die Somasker, ohne Chorgebet und mit Chorgebet. [35] Ihre Mitglieder sind als weltliche Kleriker gekleidet und arbeiten für die Seelen mit neuen apostolischen Arbeiten.43

45 Jetzt, durch Ein göttlicher und universeller Impuls Es entsteht auch eine Miliz, alt wie das Evangelium und wie das neue Evangelium, die Soldaten ohne äußere Kutten hat, die manchmal Mönche und manchmal huschende Mönche sind, die alle Wege des Lebens gehen werden. Männer und Frauen, die in ihrem eigenen Stand und Beruf, intellektuell oder nicht, manchmal weise und immer gelehrt und gut vorbereitet sind; und sie werden mit der Wissenschaft, mit professioneller Arbeit und mit dem Beispiel eines kohärenten christlichen Lebens die inbrünstigste Entschuldigung für den Glauben machen.44

46 [36] Ich komme zum Schluss, aber zuerst möchte ich euch diese drei Überlegungen einprägen:45

47 [37] 1) Gottes Werk kommt, um Gottes Willen zu erfüllen. Habt daher die tiefe Überzeugung, dass der Himmel entschlossen ist, das dieses sich verwirklicht.

48 2) Wenn Gott, unser Herr, ein Werk zugunsten der Menschen plant, denkt Er zuerst an die Menschen, die Er als Werkzeuge gebrauchen soll. Und die Kommunizieren Sie bequem Danke.46

49 3) Diese übernatürliche Überzeugung von der Göttlichkeit des Unternehmens wird dir schließlich eine Enthusiasmus und intensive Liebe zum Werk, dass du sie spüren wirst Gesegnet seid ihr, die ihr euch opfert, damit es verwirklicht werden kann.47

Gaudium cum pace, emendationem vitae, spatium [38] verae poenitentiae, gratiam et consolationem Sancti Spiritus, atque in Opere Dei perseverantiam, tribuat vobis omnipotens et misericors Dominus.

Mariano 48

Madrid - Fest des heiligen Josef, unseres Vaters und Herrn - 1934.


(1) [7] Die Frauensektion des Opus Dei entwickelt mitten in der Welt, unter den Frauen, Apostolate, die mit denen identisch sind, die die Männersektion unter den Männern ausübt: immer mit Gleichheit des Geistes und oft auch der Methode. Die Frauensektion übt auch einige spezifische und spezifische Apostolate aus, von denen der Heilige Stuhl im Approbationsdekret vom 16. Juni 1950 spricht, in dem einige dieser Aufgaben des Apostolats aufgezählt werden (S. 23-25). Dasselbe Dekret lautet: Mulieres omnes ac singulae non solum specificum apostolatum exercent, sed praeterea communi apostolatui Operis Dei, rationibus et modis quae donis naturae et gratiae ipsis a Domino largitis adaequate respondent, cooperari debent (S. 23; „Die Frauen, insgesamt und einzeln, üben nicht nur ein spezifisches Apostolat aus, sondern müssen außerdem am gemeinsamen Apostolat des Opus Dei mitarbeiten, indem sie den Gaben der Natur und der Gnade, die ihnen vom Herrn verliehen wurden, in angemessener Weise entsprechen.“). Aus diesem Grund sind die Instruktionen und die anderen Dokumente, die unser Vater schreibt, im Allgemeinen an die beiden Abschnitte des Werkes gerichtet, in Übereinstimmung mit der Norm, die der Gründer speziell für unser spezielles Gesetz angegeben hat, wo wir das Kriterium, das congrua congruis referendo auf die anderen Dokumente des Vaters anzuwenden ist, finden: Quae de viris hoc in Codice statuuntur,  etsi masculine vocabulo expressa, valent etiam pari iure de mulieribus, nisi ex contextu sermonis vel ex rei natura aliud constet, aut explicite in parte hac Codicis iuris peculiaris specialia praescripta ferantur. („“Was in diesen Konstitutionen über die Männer festgehalten ist, kann, auch wenn es mit dem männlichen Begriff ausgedrückt ist, mit gleichem Recht von den Frauen gesagt werden, wenn nicht aus dem Kontext und der Natur der Sache nach  etwas anderes feststeht oder in diesem Teil der Konstitutionen ausdrücklich besondere Vorschriften gegeben werden.)

(2) [8] Wenn es möglich gewesen wäre, wollte Vater nicht, dass das Werk überhaupt so genannt wird. Ohne Namen, mit kollektiver Demut auch in diesem Punkt. Aber inmitten des gesellschaftlichen Lebens der Kirche und der Völker war das nicht möglich, und so hielt er es für besser, sie so zu benennen, dass es nicht leicht sein würde, eine gemeinsame Bezeichnung für die Mitglieder zu finden, die mit ihren Familiennamen, mit ihrem Beruf und anderen persönlichen Umständen in der Welt folgten und notwendigerweise in der Welt bleiben würden,  ohne die Hinzufügung von Akronymen oder Qualifikatoren, die den Ordensleuten eigen sind, die aber für die Mitglieder des Opus Dei überhaupt nicht geeignet waren, aus dem einfachen Grund, weil die Weltpriester und die gewöhnlichen Laien – das ist es, was die Mitglieder des Werkes sind: sie sind nicht religiös, noch leben oder handeln sie wie Ordensleute. Sie verehren sie, aber sie folgen ihrer völlig anderen Berufung – sie verwenden keine Akronyme, um sich von anderen abzugrenzen.

Der Vater wollte nicht, dass seine Kinder ausgesondert oder unterschieden werden, außer durch den Wohlgeruch Christi ihrer innigen Hingabe an Gott, der zum Terrain ihres Gewissens gehört. Deshalb hat unser Vater seit 1928 die Verwendung von Akronymen verboten; und wenn jemand außerhalb unserer Familie, der sich an ein Mitglied des Werkes wendet, sie benutzt hat, so wurde der passende Protest immer mündlich oder schriftlich vorgebracht, indem er sagte, dass wir weder Akronyme noch Bezeichnungen verwenden können oder wollen.

Es gibt noch einen weiteren Grund für die Ablehnung der Verwendung von Akronymen: Jedes Mitglied des Opus Dei handelt frei und mit persönlicher Verantwortung, und auch unter der genauen Bedingung, dass es in seiner Arbeit niemals die Vereinigung vertritt. Der Verein ist nur für das christliche Leben seiner Mitglieder verantwortlich und für die gemeinschaftlichen Werke, die immer im Namen des Werkes getan werden.

Danach kümmerte er sich nicht mehr um den Namen des Werkes, und so kam das Jahr 1930, indem er es einfach das Werk nannte. In diesem Jahr fragte jemand den Vater: Wie geht es mit diesem Werk Gottes? Es war eine Flamme der Klarheit: da es eine haben sollte, war das der Name: Werk Gottes, Opus Dei, operatio Dei, Werk Gottes; professionelle, gewöhnliche Arbeit, die von Menschen verrichtet wird, die wissen, dass sie Werkzeuge Gottes sind; eine Arbeit, die geleistet wird, ohne die Sorgen der Welt aufzugeben, sondern die sich in das Gebet und das Lob des Herrn – das Opus Dei – verwandelt, an allen Kreuzungen der menschlichen Wege.

(3) [9] In dieser ersten Ausgabe der Instruktion erläutert unser Gründer in wenigen Worten zwei grundlegende Gedanken. Die erste ist, dass das Werk nicht etwas ist, das von einem Menschen erfunden wurde, sondern von Gott gewollt ist: Es ist das Werk Gottes (vgl. Nr. 6 und 7 dieser Instruktion). Die zweite Idee besteht darin, von Anfang an eine wesentliche, grundlegende Facette des Geistes des Werkes aufzuzeigen: die Gotteskindschaft.

Vielleicht wird später angedeutet werden, wie dieser stark empfundene Geist der Gotteskindschaft im Vater und später in uns, seinen Kindern, seinen Anfang nahm, der uns zu einem Leben des Glaubens führt – omnes enim filii Dei estis per fidem, wir sind alle Kinder Gottes durch den Glauben (Galat. III, 26) – und zu suchen, gerecht zu handeln, weil quicumque enim Spiritu Dei aguntur, ii sunt filii Dei; alle, die vom Geist Gottes regiert werden, die zu handeln suchen, wie Gott will, das sind Kinder Gottes (Röm. VIII, 14).

Der Geist der Gottessohnschaft lässt uns ohne Furcht arbeiten – ich fürchte mich vor nichts und vor niemandem: auch nicht vor Gott, der mein Vater ist, pflegt unser Gründer zu wiederholen –, denn wir haben nicht den Geist des Dienstes iterum in timore empfangen, um in die Furcht zurückzufallen, sondern – mit den Worten des heiligen Paulus – ist uns spiritum adoptionis filiorum in quo clamamus geschenkt worden:  Abba, Pater; der Geist der Sohnschaft, für den wir rufen: Abba, Vater! (Röm. VIII, 15). Dieser Geist der Gotteskindschaft, der dem Werk so eigen ist, ist die Gabe der Frömmigkeit, die der Heilige Geist schenkt: quoniam autem estis filii, misit Deus Spiritum Filii sui in corda vestra clamantem: Abba, Pater; Weil ihr Söhne seid, hat Gott den Geist seines Sohnes in eure Herzen gesandt, der euch "Abba" rufen lässt, das heißt mein Vater (Gal. IV, 6). Ipse enim Spiritus testimonium reddit spiritui nostro, quod sumus filii Dei: Der Heilige Geist selbst bezeugt unseren Geist, dass wir Kinder Gottes sind. Si autem filii, et haeredes: haeredes quidem Dei, cohaeredes autem Christi; wenn wir Gottes Kinder sind, sind wir Gottes Erben und Miterben Jesu Christi (Röm. VIII, 16-17; vgl. Galat. IV, 7).

Unser Gründer lehrt uns die praktischen Konsequenzen des Geistes der Gottessohnschaft. Erstens, wie er in dieser Ausgabe der Instruktion schreibt, unsere Pflicht, Nachfolger Jesu Christi, unseres Herrn, in der Welt zu sein, als geliebte Kinder desselben Vatergottes: und dafür aufrichtig fromm zu sein, mit einer Frömmigkeit, die uns über alle Hindernisse springen lässt: inter medium montium pertransibunt aquae!; Das Wasser wird mitten durch die Berge fließen! (Ps. CIII, 10).

Eine weitere Konsequenz: Da wir Miterben Christi sind, ist omnia enim vestra sunt... vos autem Christi: Christus autem Dei, alles gehört uns, und wir gehören Christus und Christus Gott (1 Kor. III, 22-23). Dann müssen wir die Strukturen der Welt heiligen, denn sie sind unsere, aber sie sind nicht für uns, denn wir gehören dem Herrn. Daraus folgt, dass wir aufgrund der Berufung zum Opus Dei inmitten der weltlichen Aktivitäten (omnia vestra sunt) bleiben müssen, jeder in seinem eigenen Stand, indem wir diese menschlichen Aufgaben durch die göttliche Berufung weihen und sie Gott (vos autem Dei) anvertrauen, indem wir durch unsere tägliche berufliche Arbeit geheiligt und heilig sind.

Einige dieser Gedanken über die Gotteskindschaft als charakteristischen und grundlegenden Aspekt des Geistes des Werkes, von denen unser Gründer so viel gesprochen und geschrieben hat, wurden später vom Heiligen Stuhl im Approbationsdekret vom 16.VI.50 (S. 26-29) aufgegriffen.

(4) Der Vater schrieb diese Worte in den ersten Monaten des Jahres 1934, als er 32 Jahre alt war, und er lehnte alle kirchli­chen Ämter, die ihm angeboten wurden, und alle kirchlichen und zivilen Möglichkeiten, die ihm angeboten wurden, ab, um sich nicht von seiner Sendung zu trennen. Er lehnte Kanonikate ab usw., und als man versuchte, ihn zu den Auswahlprü­fungen für eine Professur an der Universität zu drängen, antwortete er: Wenn ich hundertprozentig Priester bin, wird es hundertprozentig viele andere Priester geben; Und außerdem wird es viele gute Katholiken geben, die Professoren oder Schreiber oder Bauern sein werden, Männer und Frauen, die der Kirche treu dienen und hundertprozentig Christen sein werden. Unsere Brüder waren damals sehr jung und fast alle Studenten.

(5) Es ist Zeit, nach oben zu gehen! Der Text ist sehr klar und zeigt den großen Glauben an Gott: Derjenige, der das Werk begonnen hat – unser Herr – wird es zu Ende bringen. Derselbe Glaube, der den heiligen Paulus ausrufen ließ: confidens hoc ipsum, quia qui coepit in vobis opus bonum, perficiet usque in diem Christi Iesu; denn ich habe die feste Zuversicht, daß der, der ein gutes Werk in euch begonnen hat, es ausführen wird bis zum Tage des Kommens Jesu Christi (Philippus. I, 6).

Der Kontext macht deutlich – auch wenn es unnötig ist, darauf einzugehen –, dass der Vater nicht von einer Auferstehung im menschlichen Sinne spricht, sondern nach den Plänen Gottes, in der Heilsökonomie der Erlösung: Sein Werk", schreibt er, "ist auf Erden kaum sichtbar: Es ist darunter, es wächst nach innen, wie der neu gepflanzte Baum [11], von dem fast nichts zu sehen ist.  Weil es Wurzeln schlägt: die Formung, das innere Leben. Als der Vater diese Zeilen schrieb, dachte er zweifellos an die Worte unseres Herrn: "Das Reich Gottes ist wie ein Mensch, der guten Samen auf seinen Acker gesät hat" (Mt. XIII, 24). "Der Sämann qui seminat bonum semen, der einen guten Samen sät", erklärte der Herr später seinen Jüngern, "est filius hominis, ist Jesus Christus selbst (Mt. XIII, 37): ager autem est mundus, und Gottes Feld ist die Welt (Mt. XIII, 38).

Auf seinem Acker – der Welt – hatte der göttliche Sämann den Samen gepflanzt. Der Same, der gute Same seines Werkes, am 2. Oktober 1928. Als Pater diese Instruktion schrieb, brach der göttliche Same in die Wurzeln und begann in reichen Berufungen und apostolischen Werken zu sprießen. Und der Vater dachte in seinem Gebet über das Gleichnis Jesu Christi nach: aliam parabolam proposuit eis, sagen sie: simile est regnum caelorum grano sinapis, quod accipiens homo seminavit in agro suo. Quod minimum quidem est omnibus seminibus; autem creverit, maius est omnibus oleribus, et fit arbor, ita ut volucres caeli veniant, et habitent in ramis eius; Erzähle ihnen ein anderes Gleichnis und sprich: "Das Himmelreich ist wie ein Senfkorn, das ein Mensch in die Hand nahm – wir haben gesehen, dass dieser Mensch der Sohn Gottes ist – und es auf seinen Acker, die Welt, gesät hat. Dieses Samenkorn ist für das Auge sehr klein unter allen anderen; aber wenn er wächst, wenn er sich erhebt, wird er größer als alle Pflanzen und wird zu einem Baum, so daß die Vögel des Himmels herabkommen und sich auf seine Zweige setzen (Matth. XIII, 31-32).

(6) Alles, was groß ist, und der Vater bezieht sich auf die Ordensleute, insbesondere auf die Franziskaner und die Jesuiten. Die Liebe unseres Vaters zu den Ordensleuten war von Anfang an sehr offensichtlich. Und er hat seine Kinder immer gelehrt, die Ordensleute zu lieben und zu verehren: Wer diese Gefühle nicht hat, ist kein guter Sohn von mir, wiederholt er. Gleichzeitig hat er uns gelehrt, Gott zu danken, weil er uns eine andere Berufung gegeben hat. Eine andere Berufung, die eine Gabe ist, die wir mit Vorliebe lieben müssen, weil sie aus den Händen unseres Vatergottes zu uns kommt.

Dieselbe Zuneigung des Vaters zu den Ordensleuten erlaubte es ihm menschlich[12] nicht, die Kampagne zu verstehen, die ein bekannter Ordensmann später gegen das Werk startete: eine Kampagne, vor der er bereits vier Jahre zuvor, im Jahre 1930, gewarnt worden war, als ein anderer Geistlicher ihn aufforderte, nicht unter den Jugendlichen zu arbeiten:  Wir sind da!

(7) Es gibt eine Fülle von Evangelientexten, die diese keineswegs übertriebene Aussage belegen.

(8) Im Mai 1931 begann in Spanien die offizielle Verfolgung der Kirche, die während der kommunistischen Herrschaft von 1936 bis 1939 ihren Höhepunkt erreichte, in der dreizehn Bischöfe, mehr als sechstausend Priester und Ordensleute sowie unzählige Gläubige den Märtyrertod erlitten. Und das Werk wurde 1928 geboren, mit einem universalen, katholischen Herzen, für die ganze Welt und für alle Menschen, ob christlich oder nicht.

(9) [13] Das Gründungsdatum ist sehr genau.

— Die Ideen der vorhergehenden Nummer werden in dieser Passage fortgesetzt. Erstens, dass das Werk nicht von einem Menschen erdacht worden ist; dass es nichts mit der Situation der Kirche in Spanien im Jahre 1931 zu tun hat. Lange vorher, im Jahre 1917, als unser Gründer erst fünfzehn Jahre alt war, hatte der Herr ihm schon das Gefühl gegeben – von da an hatte er einen Verdacht, sagt der Vater –, dass er etwas Besonderes von ihm wollte. Gott, unser Herr, bediente sich einer sehr banalen Ursache, um die Seele des Vaters zu bewegen: in Logroño die Fußspuren eines unbeschuhten Karmeliten auf dem Schnee zu sehen.

Nach elf Jahren des Studiums, begleitet von vielem Gebet – Domine, ut videam!; »Herr, laß mich sehen, was du von mir willst!« wiederholte der Vater und litt nach viel Leid am Morgen des 2. Oktober in Madrid, als der Pater seine geistlichen Exerzitien im Kloster der Wunder- und Paulusväter in der Straße García de Paredes machte, als die Glocken der benachbarten Pfarrei Unserer Lieben Frau von den Engeln laut läuteten:  Es war das Fest ihres Schutzpatrons.

Und der Vater, als er mit dem Klang dieser Glocken in den Himmel auffuhr – sie haben nie aufgehört, in meinen Ohren zu klingen, sagt unser Gründer –, empfing in seinem Herzen und in seiner Seele den guten Samen: der göttliche Sämann, Jesus, hatte ihn schließlich klar und kraftvoll ausgegossen.

Elf Jahre der Vorbereitung, des Leidens habe ich schon einmal geschrieben: vor allem das schmerzlichste, nämlich das der geliebten Menschen. Der Vater, den unser Herr auf diese Weise vorbereitet hat, hat nachher einige Male kindlich vor Gott geklagt und zu ihm gesagt: Herr, ich bin kein geeignetes Werkzeug, aber damit ich es bin, läßt du die Menschen, die ich am meisten liebe, immer leiden: Du gibst einen Schlag auf den Nagel und hundert auf das Hufeisen!

(10) [14] Als Pater diese Instruktion im Jahre 1934 schrieb, befand sich Spanien in einer sehr schweren Zeit für die Kirche, die 1931 begonnen hatte und 1936 in einen Bürgerkrieg mündete. Infolgedessen begannen Gruppen und kleine Gruppen von Menschen zu schwärmen, die voller guten Willens versuchten, im Dienst der Kirche zu tun, was sie konnten.

In diesem Dokument wendet sich der Vater an seine Söhne und Töchter, um den Unterschied zwischen dem Werk und den Ordensgemeinschaften deutlich zu machen – das Opus Dei wurde nicht geboren, um sie zu ersetzen, während sie verfolgt wurden: Gott hatte das Werk 1928 gefördert, in Zeiten der Ruhe für die Kirche.  und mit Charakteristika und Geist, die sich von denen der Ordensleute völlig unterscheiden, aber auch in Bezug auf jene Gruppen von Katholiken, die entschlossen sind, die Feinde Christi zu bekämpfen, solange die Verfolgung der Kirche andauert.

Das ist der Zweck der Instruktion: nicht den Geist des Opus Dei im Detail zu beschreiben, sondern seinen übernatürlichen Geist zu bekräftigen. Das heißt, das Werk ist nicht nur ein gutes Unterfangen, sondern nur ein menschliches (vgl. Nr. 17), sondern ein göttliches Werk, das von Gott gebieterisch gewollt ist (Nr. 1, 7, 15, 17, 20, 23, 27, 28, 41, 45, 47-49); die sich sowohl von den gewöhnlichen Vereinigungen der Gläubigen (Nr. 16, 20, 25, 27) als auch von den Ordensgemeinschaften (Nr. 9, 10; 14 mit Anm. 15; 42 mit Anm. 41; 45 mit Anm. 44) unterscheidet. Und da das Werk ein Werk ist, das Gott verlangt, stärkt der Vater seine Kinder im Glauben (Nr. 46-49).

(11) Der Gedanke des Vaters ist klar: Gott wollte nicht, dass das Werk in seinem Apostolat an die Stelle des Ordensmanns tritt (Nr. 9) und auch nicht zu einer neuen Ordensgemeinschaft wird (vgl. Nr. 10). Sowohl der Geist des Opus Dei [15] – die Heiligung in und durch die gewöhnliche, professionelle Arbeit – als auch die Art und Weise, wie das Apostolat durch Freundschaft, Vertrauen, Beispiel mit Berufs- und Handelskollegen ausgeübt wird, indem man die ganz gewöhnliche Arbeit als Werkzeug und Anlass nimmt – und das alles von Menschen auf der Straße, die sich nicht nur nicht von der Welt trennen, sondern sich auch nicht von der Welt trennen.  Vielmehr müssen sie zu einer intravenösen Injektion werden, die in den Blutkreislauf der Gesellschaft gegeben wird (Nr. 42) – was uns radikal von religiösen Gemeinschaften unterscheidet. Sie sind neu im Geist und in der Art und Weise im Vergleich zu denen der Ordensleute, und zugleich so alt wie das Evangelium und wie das neue Evangelium (vgl. Nr. 45).

(12) Daraus sind im Laufe der Geschichte viele Ordensgemeinschaften entstanden: Um Orden oder Kongregationen zu ersetzen, wurden in Zeiten der Verfolgung Vereinigungen von Priestern oder Laien gegründet, ohne ein besonderes Gewand zu tragen. Als die Verfolgung aufhörte, wurden diese Vereinigungen zu Ordensgemeinschaften, die öffentliche Gelübde ablegten. Die Worte des Vaters in diesem Abschnitt, der genau zu einer Zeit geschrieben wurde, als sich die religiöse Verfolgung in Spanien verschärfte, machen deutlich, dass dies beim Opus Dei nicht der Fall war: Es ging nicht darum, eine neue Institution zu schaffen, die mit der Zeit zu einer Kongregation werden sollte, die den bereits bestehenden mehr oder weniger ähnlich war. Das Werk war seit seiner Gründung im Jahr 1928 ein anderes Phänomen.

(13) Von Anfang an wollte der Vater darauf hinweisen, wie wir uns gegenüber dem Apostolat der anderen verhalten sollen (Nr. 12 und 13): alle zu achten, die für die Kirche arbeiten, und nicht zu versuchen, die Lichter auszulöschen, die im Namen des Herrn angezündet werden, denn wenn sie nicht sein sind, werden sie von selbst erlöschen.  Und es ist nicht unsere Aufgabe, über irgendjemanden zu urteilen.

Er sagte, dass es einige Organisationen gebe, die äußerlich dem Werk ähnelten. Als Pater 1928 endlich wusste, was der Herr von ihm wollte – ein neues Fundament –, litt er sehr, weil er nicht als Gründer auftreten wollte, und viele Jahre lang vermied er es, so genannt zu werden. Im Laufe der Zeit, als die verschiedenen Dekrete, die das Werk genehmigten, ihm offiziell diesen Titel gaben, begann Pater unter anderem zu sagen, dass er ein haltloser Gründer sei.

Und obwohl es ihm nicht gefiel, ein Gründer zu sein, weil es ihm wirksamer erschien, ein Soldat zu sein, als neue Fundamente zu gründen, beschloss er vor allem, den Willen Gottes zu erfüllen; Er fing an, das zu tun, was der Herr von ihm verlangt hatte, während er gleichzeitig nach bereits bestehenden Vereinigungen suchte, in denen er das tun würde, was der Herr wollte, um sich Gott in einer dieser Institutionen hinzugeben. Es gab einige, die in verschiedenen Nationen geboren wurden, die damals viel Lärm machten und die nach den Presseberichten das sein konnten, was der Vater suchte: weil sie, aus der Ferne betrachtet, das zu vollbringen schienen, was Gott mit dem Werk wollte.

Vater befand sich bereits seit vielen Monaten in diesem Gemütszustand, arbeitete und suchte gleichzeitig nach anderen Organisationen, als ihm Ende 1929 und Anfang 1930 durch die Vorsehung Erklärungsbroschüren vieler dieser Organisationen, die in verschiedenen Teilen Europas entstanden waren, in die Hände fielen, und er war überzeugt, dass es keine gab, die dem entsprach, was unser Herr von ihm verlangt hatte:  oder Vereinigungen von Gläubigen üblich waren; oder sie hatten einen Geist, eine Mentalität und eine Art zu handeln, die denen der Ordensleute entsprachen; und keiner von ihnen schlug vor, die Heiligung und das Apostolat durch berufliche Arbeit zu erlangen; Oder sie waren schließlich Geheimgesellschaften.

Kurz vor dem 14. Februar 1930, als der Herr die Frauenabteilung haben wollte, verstand der Pater deutlich, dass dieser Wunsch, etwas anderes zu suchen, eine Versuchung war, die absolut vergeblich war, denn der Vater hatte seit dem 2. Oktober 1928 nicht aufgehört, für das Werk zu arbeiten, und der Herr hatte dieses Werk bereits mit Berufungen gekrönt.  obwohl der Vater damals nicht von der Berufung sprach – aus Achtung vor dem künftigen Gericht der Kirche –, sondern von der Notwendigkeit, sich hinzugeben, um diese Arbeit zu tun. Später schrieb er [17] einen Satz, der für alle gilt: Wende dem Berüchtigten den Rücken zu, wenn er dir ins Ohr flüstert: Warum dein Leben verkomplizieren? (Spirituelle Betrachtungen, Cuenca, 1934, S. 6. Der Prolog zu den Spirituellen Betrachtungen ist älter als diese Instruktion, die ich bemerke: er trägt das Datum vom Februar 1934. Aus diesem Grund scheint es mir besonders nützlich zu sein, diese Veröffentlichung zu betrachten, wenn ich dieses Dokument des Vaters kommentiere, da es sich um zwei zeitgenössische Schriften handelt.

(14) Sie sollen seinem Weg folgen: Der Vater lehrt uns, die Berufung der anderen zu achten. Diese Achtung ist für uns nicht nur eine menschliche und christliche Verpflichtung: Sie entspringt dem Wesen unserer Berufung, die jeden dazu bringt, die Heiligkeit in seinem eigenen Stand zu suchen, an dem Ort, an den Gott ihn gestellt hat, und den er für unvereinbar hält, jemanden von seinem Platz zu entfernen oder eine Berufung abzulenken.  wenn diese Berufung bereits verkörpert ist. Daher hat der Vater in unserem eigentümlichen Gesetz verboten, diejenigen in das Werk aufzunehmen, die um den Eintritt in einen Orden oder eine religiöse Kongregation gebeten haben, oder ehemalige Seminaristen und ehemalige Ordensleute. Dieses wesentliche Merkmal unseres Geistes – das, ich wiederhole, eine Norm unseres eigentümlichen Gesetzes ist – beweist die Falschheit derer, die behaupteten, wir würden den Ordensleuten Berufungen wegnehmen.

Wir, um unserer zu folgen, fest in unserer Berufung. Über die Berufung wird nicht gesprochen, so wie auch nicht darüber gestritten wird, ob man der Sohn der Mutter ist. Wenn du dich einmal auf die Reise begeben hast, kannst du nicht zurückblicken, dich in nutzlosen Gedanken verlieren. Unserem göttlichen Weg auf Erden zu folgen, ohne zu zögern oder zu zögern. Ein sehr klarer Weg, vom Anfang des Werkes an. In der Welt, in allen menschlichen Aufgaben: ... Erleuchte alle Wege der Erde mit dem Feuer Christi, das du in deinem Herzen trägst (Geistliche Betrachtungen, S. 1).

(15) In Fußnote 10 ist erläutert worden, daß der Vater in dieser Instruktion deutlich machen wollte, daß das Werk nicht seines, sondern Gottes Werk ist und daß es sich sowohl von den gewöhnlichen Vereinigungen der Gläubigen als auch von den Ordensgemeinschaften unterscheidet. In diesem Abschnitt sagt unser Gründer nicht, dass wir ein Ordensinstitut sein sollen: Er fügt das Adverb as ein und fügt mit allen seinen Konsequenzen hinzu, damit klar ist, dass wir kein Ordensinstitut sein sollen – denn es bedeutet nicht gleich –, sondern eine Institution, die eine Hingabe, eine völlige Hingabe erfordert: das ist der Sinn der Worte:  mit allen Konsequenzen.

Damals – es war das Jahr 1934 – war es dem Pater nicht möglich, die Dinge anders zu erklären: Es fehlten die präzisen kanonischen Begriffe, zu deren Suche er später so aktiv und wirksam beitragen sollte; und dass er unermüdlich weiter gesucht hat, weil es an denen gefehlt hat und nicht gefehlt hat, die aus Unwissenheit oder Unvorsichtigkeit die vom Vater gebrauchten Begriffe leer und inhaltsleer gemacht haben, um sie unsachgemäß anzuwenden. Es ist ein titanischer Kampf, in diesem und in vielen anderen Aspekten, den der Vater führt, um das Wesen des juristischen, theologischen und asketischen Phänomens des Werkes zu verteidigen. In diesen ersten Jahren fehlte es nicht an Leuten, die voller Bewunderung zum Vater sagten: "Aber willst du einen neuen kanonischen Staat schaffen?" Die Antwort des Vaters war immer nein, denn was er wollte, war, dass jeder inmitten der Welt und in seinem eigenen Zustand geheiligt wird, ohne die Torheit, seine Umgebung zu verändern (Instruktion vom 1. April 934, Nr. 23, geschrieben einen Monat nach der Instruktion, von der wir sprechen; und in Nr. 3 desselben Dokuments sagte er:  Nur auf diese Weise werdet ihr als Seelen des Gebets mit der Schwingung schwingen, die der Geist des Werkes verlangt und die von denen, die mit euch in der Ausübung eures Berufes und in eurem sozialen Handeln zu tun haben, viele Male jenen Kommentar von Kleopas und seinem Gefährten in Emmaus wiederholen lassen: Nonne cor nostrum ardens erat in nobis, dum loqueretur in via?).

In einer alten Schrift des Vaters habe ich gelesen, dass, wenn der Staat stabil vivendi modus ist, die Suche nach christlicher Vollkommenheit durch die Befolgung bestimmter Normen und auf stabile Weise ein Zustand der Vollkommenheit ist: aber ich wollte, dass diese Situation im inneren Forum bleibt. In den Jahren 1946 und 1947 wurde das bereits früher begonnene Studium abgeschlossen, das zur Ausarbeitung und Promulgation der Apostolischen Konstitution Provida Mater Ecclesia führte, mit einem neuen weltlichen oder rechtlichen Stand der Vollkommenheit, der sich von dem der Ordensleute unterschied, und wir erhielten die Genehmigung, die der Vater annahm, weil es dringend notwendig war, eine Anerkennung durch den Heiligen Stuhl zu erhalten. Aber dem Vater ging es nicht um die rechtliche Anerkennung des besonderen Standes der Vollkommenheit, sondern um die Suche nach christlicher Vollkommenheit, so wie er sich auch nicht für die Gelübde, sondern für die Tugenden interessierte. Und da nach dem Auflaufen des Schiffes der Provida Mater Ecclesia unter dem Titel Säkularinstitute Institutionen anerkannt worden sind, die sich in keiner Weise von den Ordensgemeinschaften oder von den gemeinsamen Vereinigungen der Gläubigen unterscheiden, hat er an anderer Stelle die Art und Weise klargestellt, wie wir sagen sollen, wenn wir von unserer Hingabe an Gott im Werk sprechen.

(16) Diese Katholizität unseres Geistes ist von unserem Vater in das Herz des Opus Dei gelegt worden, und er hat sie immer wieder durch Taten zum Ausdruck gebracht, die immer wieder die Liebe zum Werk zum Papst und zur Heiligen Römischen Kirche bekunden.

Der Glaube des Vaters ist gerührt, wenn er diesen Abschnitt der Instruktion – und die ganze Instruktion – liest und bedenkt, dass er, als er sie schrieb, nur eine Handvoll Menschen hatte, die Gott im Werk übergeben waren: Sie waren die Frucht eines unermüdlichen Apostolats unter einer Vielzahl von Menschen, alt und jung, aus allen sozialen Schichten und viel Gebet.  und viel Buße. Aber vom ersten Augenblick an war das Herz universal, katholisch: und heute, da dieses Dokument endlich der Presse übergeben wird, sind die Früchte, Gott sei Dank, auch katholisch, universal. Der Vater sieht, wie sich Gottes Werk über fast die ganze Welt ausbreitet.

(17) Hier führt der Pater aus, was er in der vorigen Ausgabe dieser Instruktion über den universalen katholischen Geist geschrieben hat: Es ist vom geographischen Standpunkt aus so, weil das Werk nicht für eine bestimmte Nation gilt, sondern für alle; dies gilt auch für den sozialen Aspekt, da sich das Werk an alle Klassen der Gesellschaft richtet, ohne Klassismus oder Diskriminierung jeglicher Art; Und so ist es schließlich auch auf dem Gebiet des Apostolats, denn der Eifer wird nicht durch die Vision begrenzt, konkrete Bedürfnisse zu beheben. Alle apostolischen Aufgaben, in jedem Teil der Welt und in jeder menschlichen Tätigkeit, sind das Ziel des Eifers um die Seelen, der die Glieder des Werkes bewegt: Das Apostolat des Werkes ist wie ein Meer ohne Ufer, sagt der Vater oft.

(18) Vgl. Fußnoten 8 und 10.

(19) [21] Die äußere Form, die sie annehmen: Sie waren religiös gesinnte Vereinigungen, die geschaffen wurden, um die Religiösen zu ersetzen oder ihre longa manus zu sein. Die Mitglieder solcher Organisationen trugen gerade wegen der Umstände, in denen sie geboren wurden, keine Kutten, selbst wenn sie einen religiösen Geist hatten, und strebten sogar danach, wahrhaft religiös zu sein, wenn die Zeit reif war. Andere Organisationen waren einfache Vereinigungen von Gläubigen. Auf jeden Fall hatten sie nichts mit dem Geist oder dem weltlichen Weg zu tun, auch nicht mit der Hingabe der Glieder des Werkes an den Herrn, sondern sie säten Verwirrung.

(20) Es ist bewundernswert zu sehen, wie der Herr uns von den ersten Tagen des Werkes an so viel Klarheit und Kraft gegeben hat, unserem Weg zu folgen und alle Verwirrung zu vertreiben. Aus eben diesem Grund, um zu unterscheiden zwischen dem, was zu tun ist, weil Gott es verlangt, und dem, was ohne volle Hingabe an den Herrn oder aus übernatürlichen Zwecken, sondern aus menschlichen, zufälligen Gründen getan wird, hat der Vater alle an ihn gerichteten Bitten zurückgewiesen, den Leibern dieser Vereinigungen vorzustehen oder ihr kirchlicher Assistent zu sein.  mit der Zusicherung rascher und glänzender kirchlicher Beförderungen. Der Vater lehrte uns, keine Karriere machen zu wollen, sondern den Willen Gottes zu erfüllen.

(21) [22] Eine Norm der Nächstenliebe, der Einheit, in der apostolischen Arbeit: So verstehen wir gut, daß oremus pro unitate apostolatus ist. "Wir werden nur das Apostolat Christi machen, niemals unser Apostolat", schreibt Pater hier: "Später wird er darauf bestehen, dass wir ein großes Herz und offene Arme haben sollen, wenn man bedenkt, dass es keine richtigen Bereiche des Apostolats gibt: Es gibt verschiedene Arten, es zu tun, verschiedene Vorbereitungen usw., aber das rechtfertigt nicht, dass jemand vorgibt, ein Exklusivist zu sein. Wir sind es auch nicht, und wir sollten es auch anderen nicht erlauben.

(22) Tapferkeit wirkt im übernatürlichen Licht des Glaubens. Eine gute Lektion für seine Kinder: Wenn der Vater, der das Licht Gottes empfangen hat, um das Werk zu gründen, und der in seinem Geist den Geist des Opus Dei verkörpert hat, bekräftigt, dass es nicht in seiner Macht steht, irgendetwas abzutreten, zu kürzen oder zu ändern, was sich auf den Geist und die Organisation des Werkes Gottes bezieht,  Wie viel weniger kann der Geist oder die Organisation von denen verändert werden, die nach ihnen kommen. Sowohl Ersteres als auch Letzteres müssen unveränderlich sein.

(23) [23] Der Vater bezieht sich auf Vereinigungen, die eine Zeitlang – ihre Mitglieder gaben vor, später religiös zu werden – etwas von unserer äußeren Form und nicht von unserem Geist übernommen haben. Der Geist dieser Vereinigungen, ich wiederhole, wurde von einigen Ordensgemeinschaften geprägt, die auf contemptus mundi beruhten und darauf abzielten, Apostolate zu fördern, um die Ordensleute zu ersetzen; und manchmal schließen sie sich heimlich ein; oder sie besaßen nur den Geist und die Art und Weise, die denen einer gemeinsamen Vereinigung von Gläubigen entsprachen. Es ist offensichtlich, dass die Frage, die der Pater in diesem Abschnitt der Instruktion gestellt hat, gestellt werden konnte, weil diese Organisationen – angetrieben vom gleichen Eifer ihrer Anhänger – Verwirrung stiften konnten: Sie ließen die Leute sagen, warum niemand zum Opus Dei kam, wenn sie, die Mitglieder dieser Institutionen, bereits das taten, was das Werk tun wollte. Es war nicht wahr, aber es ist verständlich, dass sie einige in die Irre geführt haben. Die Frage des Vaters und die Antwort, die er in der nächsten Ausgabe gibt, sind immer relevant.

Es ist interessant festzustellen, dass Vater seither von Partnerschaften spricht. Nicht von Ordensgemeinschaften, die sich nicht einmal im Entferntesten mit dem Werk vergleichen ließen; während gewöhnliche Assoziationen durch ihre äußere Form zu einiger Verwirrung Anlaß geben können.

(24) [24] Noch einmal die Nächstenliebe, die immer unseren Umgang mit den anderen Arbeitern Jesu Christi durchdrungen hat. Und ein klarer Beweis dafür, dass der wahre Geist des Werkes Gottes, so schreibt der Vater, niemals exklusiv war und die einzelne Partei verabscheut, sowohl im Apostolat als auch in jeder anderen Tätigkeit, die Gott der freien Diskussion der Menschen überlassen hat.

(25) Dieser Geist des Vaters wurde von allen heldenhaft gelebt, auch in jenen Jahren der Drangsal, als unser Werk lautstarke Verleumdungen erleiden musste, die unter dem sogenannten Widerspruch des Guten litten.

Es ist eine Sache, direkt oder indirekt Böses über diejenigen zu sagen, die Christus dienen, und eine ganz andere, die Wahrheit zu erklären, damit das Licht unseres Herrn immer leuchten möge. Ohne schlecht – d.h. ungerecht – über irgendjemanden zu sprechen, haben wir immer die Pflicht, auf Verleumdungen entschieden zu reagieren, aus Liebe gegenüber denen, die betrügen, und denen, die getäuscht werden können, irregeführt von denen, die Unkraut säen. Und aus einer schweren Pflicht zur Gerechtigkeit gegenüber dem Werk heraus veritatem facientes in caritate (vgl. Ephes. IV, 15), werden wir immer die Wahrheit sagen, mit Liebe. Es ist sehr angenehm, zu schweigen, aber es ist eine schwere Pflicht, zu sprechen, wenn jemand – von Eifersucht oder von mehr oder weniger verständlichen Leidenschaften getrieben – Schatten auf das Werk werfen will. Denn das Werk ist nicht unseres, sondern das Werk Gottes.

"Diejenigen, die Christus dienen, sind mit uns: Das ist die goldene Regel, die der Vater uns gibt, damit wir ein großes Herz haben, damit wir verstehen, miteinander leben und alle lieben können: aber es ist offensichtlich, dass diejenigen, die Unwahrheiten verbreiten, unserem Herrn nicht durch ein solches Verhalten dienen. Und wir müssen dafür sorgen, dass sie ihn nicht beleidigen, indem wir ihnen die Wahrheit kundtun, die sie von ihrer Leidenschaft befreien wird: veritas liberabit vos! (Ioann. VIII, 32).

(26) [25] Dies war in vielen Ländern der Fall, und so war es besonders in Spanien, wegen des direkten, aufopfernden und unentgeltlichen Wirkens des Vaters, zuerst und dann vieler unserer Brüder und Schwestern, in so vielen Nationen: ein rein geistlicher Einfluss, der von der geistlichen Leitung, von Exerzitienkursen, von der Arbeit unserer Priester kam und immer noch kommt, und  Es ist eine der Früchte unseres Dienstes an den Diözesen, den wir nie aufgeben.

Das Werk hat den Leitern der verschiedenen frommen und apostolischen Vereinigungen der Gläubigen einen Impuls des inneren Lebens gegeben, und wird es auch weiterhin tun, weil wir mit niemandem unvereinbar sind und weil wir mit allen sind, die Christus dienen, wie der Vater in der vorigen Nummer dieser Instruktion schreibt. Aber wir können keine Organisation der Katholischen Aktion sein, denn unsere Hingabe setzt eine göttliche Berufung voraus, eine ständige Hingabe unseres ganzen Lebens an die Heiligung und das Apostolat und erfordert eine spezifische Ausbildung, die wir unaufhörlich empfangen.

Und weil auch die Art und Weise unseres apostolischen Handelns eine andere ist: Es geht nicht nur darum, genaue Anweisungen des kirchlichen Wirkens des Rev. Wir dürfen keine gewöhnlichen Menschen sein – wir tun dies gern, vorausgesetzt, dass sie mit unserer Berufung vereinbar sind und es uns möglich ist, diesen Wünschen nachzukommen –, sondern uns durch die berufliche Arbeit zu heiligen, indem wir sie zu einem Mittel und einer Gelegenheit machen, die christliche Vollkommenheit in der Welt zu suchen und das Apostolat zu vollziehen (vgl. Nr. 33 dieser Instruktion).

(27) [26] Dies ist ein weiterer großer Unterschied zur Katholischen Aktion und zu anderen ähnlichen Bewegungen, die von der Autorität gefördert werden: Sie gehen von oben nach unten aus und tragen daher keine wahre göttliche Berufung in sich, so wie die Autorität weder rechtlich noch moralisch in der Lage ist, ihren Untertanen Berufungspflichten aufzuerlegen.  dass sie sein ganzes Leben verändern: Er kann einem Weltpriester nicht aufzwingen, Ordensmann zu werden; weder ein Benediktiner, um Franziskaner zu werden, noch ein Zölibatärer, um zu heiraten, pflegt der Pater zu sagen. Er kann auf diesen Gebieten empfehlen, Wellen des Eifers hervorrufen, großartige Werke des Eifers hervorrufen, aber das ist keine Berufung. Das Werk, das der Herr dem Vater voraussehen ließ (vgl. Anm. 9), bevor der Heilige Vater Pius XI. von der Katholischen Aktion sprach, geht gleichsam von unten nach oben (vgl. Nr. 2 und 3 dieser Instruktion): Es bietet Gelegenheit zur Begegnung mit Gott inmitten beruflicher oder gesellschaftlicher Aktivitäten. Eine Begegnung, die zu einer göttlichen Berufung werden kann, die freiwillig angenommen wird und lebenslange Folgen hat.

(28) Wenn wir dies lesen, das wir vor so vielen Jahren geschrieben haben, erheben sich unsere Herzen in Dankbarkeit zum Himmel, denn es zeigt, mit welch kindlicher Gewissheit der Vater die ihm von unserem Herrn anvertraute Sendung empfangen hat – ein zwingender Auftrag Christi; und wie viel Energie er in die Erfüllung dieser Mission gesteckt hatte. Diese Zeilen des Vaters geben Stoff für viel Gebet und für eine persönliche Verwandlung eines jeden von uns.

(29) [27] Seht euch also schon die verschiedenen Zustände der Glieder an, die umrissen sind: Die einen, die aus Liebe zu Gott auf alles verzichten müssen, sind diejenigen, die in der menschlichen Sphäre dem Werk Kontinuität verleihen, diejenigen, die es mit göttlicher Gnade fortbestehen lassen. "Eine Gruppe, die ans Kreuz genagelt ist", schreibt der Vater: "Unser Gründer sagt oft, dass er es nicht mag, wenn Widersprüche Kreuze genannt werden, denn Gott ist kein Tyrann, der sich daran ergötzt, Menschen leiden zu lassen, sondern ein Vater; und weil das Kreuz mit Christus nichts Negatives, Quälendes ist, sondern eine freudige Bejahung, die eine freie Haltung beweist: die des Annehmens, weil man – nicht widerstrebend, sondern mit Liebe – den Willen Gottes will. Das ist die Lektion, die uns unser Vater viele Male gibt. Aus diesem Grund ist das Leben der Glieder des Werkes ein Leben voller übernatürlicher Freude, ganz gleich, was geschieht: Denn wer sich wirklich hingibt, ist dem Kreuz Christi nahe und damit unserem Herrn nahe.

Wenn wir diese Worte des Vaters lesen, die 1934 geschrieben wurden – das Heilige Kreuz wird uns ertragen lassen, immer im gleichen Geist des Evangeliums –, können wir nicht umhin, uns daran zu erinnern, dass die Frauenabteilung des Werkes am 14. Februar 1930 geboren wurde, und dass genau am 14. Februar 1943 die Priesterbruderschaft vom Heiligen Kreuz geboren wurde.  im Oratorium des Hauses, das die Frauensektion damals in einem kleinen Hotel in der Calle Jorge Manrique 16 in Madrid unterhielt, in das der Pater gegangen war, um die heilige Messe zu feiern. Die Priester des Werkes sollen unter dem Schutz des Heiligen Kreuzes stehen! Wenn wir Gott danken und daran denken, dass die Priesterbruderschaft am Jahrestag der Gründung der Frauensektion und in einem Haus der Frauensektion geboren wurde, wie um die Einheit des ganzen Werkes zu stärken, entsteht in den Herzen von uns allen, besonders in denen der Priester, die besonders Diener aller und ein Band der Nächstenliebe sein müssen, spontan eine immer glühendere Liebe zum Allerheiligsten. Einheit des Werkes.

(30) Ohne in Einzelheiten über unsere spezifische Spiritualität zu versinken, weil dies nicht die Absicht des Vaters in dieser Instruktion ist – wie in Anm. 10 kommentiert wurde –, gibt er uns in vier Worten das asketische Programm, das der Grund [28] für all unsere Wirksamkeit ist. Das Apostolat des Handelns, schreibt unser Vater, ist die wohlschmeckende Frucht des Gebets und des Opfers: Ich habe die Worte des Vaters – des Handelns – unterstrichen, denn für unseren Gründer gibt es keine direkten Apostolate (Handlung) und indirekte Apostolate (Gebet, geheiligte Arbeit, Opfer). Sie sind immer alle sehr direkte Apostolate, bekräftigt er energisch.

(31) Die Demut ist, wie uns der Vater sagt, die Grundlage und der Anfang jenes sichersten Weges, der uns zum Kreuz Christi und mit Christus zum ewigen Lohn führen wird. Ohne Demut kann nichts getan werden, denn der Stolz schließt notwendigerweise die Nächstenliebe aus und verhindert daher die Einheit mit Gott und die Wirksamkeit im Apostolat. Unser Vater gibt uns dieses Rezept, um diese Tugend zu erlangen: dem Herrn und allen Völkern aus Liebe zu Gott zu dienen. Und er fügt hinzu: »Sich in den Dienst der anderen zu stellen, ist so wirksam, daß Gott es mit einer Demut voll geistlicher Freude belohnt (Brief vom 24. März 1930, 22). – Durch die Demütigung, zum Kreuz, das heißt zur Herrlichkeit: Der Vater schreibt, dass dieser Weg vom Werk Gottes und von jedem seiner Glieder beschritten werden muss. Auf diese Weise ist die kollektive Demut geboten (vgl. Nr. 36): Schon in den ersten Werkvorschriften schrieb der Vater: Deo omnís gloria! Die Herrlichkeit des Werkes Gottes besteht darin, ohne menschliche Herrlichkeit zu leben, was mit dem, was in Fußnote 25 gesagt wurde, vollkommen vereinbar ist. Zugleich wird die persönliche Demut betont, die uns dazu bringt, jeden von uns auf seine Weise zu wirken, still, beharrlich, mit Hingabe, indem wir an den Triumph des Kreuzes denken: das heißt, Christus, unseren Herrn, in den Mittelpunkt aller menschlichen Aktivitäten zu stellen und in uns, die wir berufen sind, Miterlöser zu sein, ea quae desunt passionum Christi zu erfüllen.  was noch für Christus zu leiden ist, um seines mystischen Leibes willen, der die Kirche ist (Kolos. I, 24).

(32) [29] Das ist es, was uns der Vater von Anfang an gelehrt hat: Das Werk kommt nicht, um irgendetwas in der Kirche zu erneuern, geschweige denn, um irgendetwas zu reformieren: Es nimmt treu an, was die Kirche im Glauben und in der Moral Jesu Christi als wahr bezeichnet. Wir wollen uns nicht von den heiligen Fesseln der allgemeinen Disziplin der Christen befreien. Im Gegenteil, wir wollen mit der Gnade des Herrn – möge er mir diesen offensichtlichen Mangel an Demut verzeihen – die besten Söhne der Kirche und des Papstes sein (Brief vom 9. Januar 1932, Nr. 1).

(33) Die Liebe zu Christus, perfectus Deus, perfectus Homo, zur allerseligsten Jungfrau Maria, der Mutter Gottes und unserer Mutter, und zum Papst: Der Vater konnte nicht umhin, von seiner ersten Instruktion an diese in uns so tief ausgeprägten Züge zu bekräftigen, die Antrieb und Quelle der Freude sind. Und es war nicht leicht, dies auf eine prägnantere und herzlichere Weise und mit weniger Worten zu tun: Es sind die Lieben, die den ganzen katholischen Glauben zusammenfassen.

(34) Zuvor hatte er in Spiritual Considerations geschrieben: Erstens, das Gebet; dann Sühne; Drittens, sehr drittens, Aktion (S. 14). Jede apostolische Handlung, die nicht auf Gebet und Opfer beruht, läuft gewöhnlich Gefahr, kein Apostolat zu sein, sondern höchstens ein Irrlicht, ein Wortspiel, ein leuchtender Gegenstand, eine Wunderkerze (vgl. Geistliche Betrachtungen, S. 26), die weder die Seelen bewegt noch den Geist erleuchtet, damit sie sich Gott nähern.

(35) [30] In der vorigen Ausgabe hat unser Gründer an die allgemeine Art und Weise des wahren christlichen Apostolats erinnert. Er erklärt nun in wenigen Zeilen das Wesen und den spezifischen Modus des Werkes. Als er diese Worte schrieb, die die Lehre enthielten, die er seit 1928 gepredigt hatte, schien es Wahnsinn zu sein, Ketzerei. Und es erscheint vielen immer noch ketzerisch, utopisch, verrückt. Wie damals, als der Vater schrieb, als er von jeder neuen Berufung sprach: ein weiterer Verrückter für unser Asyl!

Zuvor hatte er, den Finger auf die Wunde gelegt, geschrieben, dass es notwendig sei, seinen Platz nicht zu verlassen, für Gott zu arbeiten, heilig zu werden: Welch ein Eifer gibt es in der Welt, von seinem Platz wegzukommen! Was würde geschehen, wenn jeder Knochen, jeder Muskel im menschlichen Körper eine andere Position einnehmen wollte, als die, die ihm zukommt? Das ist der Grund für die Malaise der Welt. Bleibe an deiner Stelle, mein Sohn, wie sehr wirst du von dort aus für die wirksame Herrschaft unseres Herrn arbeiten können! (Spirituelle Betrachtungen, S. 78).

Die Vereinigung, die Harmonie zwischen der gewöhnlichen Arbeit, dem Gebet und der Kontemplation – ihr müsst kontemplative Seelen inmitten des Weltgeschehens sein, sagt der Vater – und die Konsequenz dieser harmonischen Vereinigung, die das Apostolat ist, sind in dem Dekret zur Approbation des Werkes (16. Juni 1950) besonders aufgegriffen und gepriesen worden.  in dem der Heilige Stuhl unsere Einheit des Lebens lobt. Der Pater sagt oft, dass er nicht mehr zwischen Gebet und Arbeit unterscheidet: Alles ist Kontemplation und Apostolat.

(36) In dieser kurzen Darlegung der Grundzüge unseres Geistes konnte der Vater nicht auslassen, was er so tief in seinem Herzen trägt: [31] Er wollte, dass es nicht an einem Zeugnis der Verehrung und Zuneigung für den Revmos fehle. Gewöhnlich. Ohne einen kanonischen Kanal gab es damals das Werk – es gab keinen Weg, auf dem man gehen konnte, und unser Vater vermied es, sich in den Formen zu kristallisieren, die immer angewandt wurden, weil das Opus Dei nicht in diese Formen passte – die Glieder des Werkes, die der Lehre folgten, die der Vater mit seinem ständigen Umgang mit der Diözesanhierarchie gab, mit seiner loyalen Treue zu den Bischöfen,  Sie versäumten es nicht, ihre aufrichtige Zuneigung zu den Diözesanprälaten als vorbildlichen Gläubigen freudig zum Ausdruck zu bringen. Als der Heilige Stuhl uns im Laufe der Zeit die geeigneten Mittel für die notwendige innere Autonomie gewährte, sind die Zuneigung und die Verehrung für die Revmos immer unauslöschlich in unserem Geist und in unserer Art zu handeln geblieben. Diözesanordinarien.