Gervasio: Die Heiligung der außergewöhnlichen Arbeit

(4.4.2025)

In einer Diskussion zwischen dem Gründer und den Studenten des Kollegs von Rom – eine von vielen – die sich stark von den Jahre später gefilmten Diskussionssendungen unterschied, fragte ihn jemand: „Wie kann die Arbeit geheiligt werden, wenn man aufgrund von Krankheit, Alter oder aus anderen Gründen nicht arbeiten kann?“ Die Antwort war mehr oder weniger, dass in solchen Situationen die Anordnungen des Arztes geheiligt werden müssen, nämlich die Befolgung der Anweisungen und das Loslassen. Sogar Nichtstun kann zur „Arbeit“ werden. Wenn er in seinen Schriften davon spricht, sich in seinem Beruf zu heiligen, fügt er oft „Arbeit“ hinzu.

In der Begründung des Motuproprio „Ad charisma tuendum“ macht Papst Franziskus Folgendes deutlich: „Die Prälatur  Opus Dei erfüllt unter der Leitung ihres Prälaten die Aufgabe, den Ruf zur Heiligkeit in der Welt zu verbreiten, und zwar durch die Heiligung der Arbeit , der Familie und des sozialen Engagements.“

Ich spreche lieber von der „Heiligung des gewöhnlichen Lebens“, denn die Arbeit – das, was wir Arbeit nennen, was die Menschen unter Arbeit und Mühe verstehen – kommt beim besten Willen nicht bei jedem einzelnen der Aspiran­ten und Mitglieder des Opus Dei vor. Studierende gelten nicht als Arbeitnehmer. Studieren oder arbeiten Sie? Dasselbe passiert mit einem Rentner. Arbeiten Sie? Ich habe vor zwei Jahren aufgehört zu arbeiten. Im Opus Dei gibt es natürlich auch Studenten und Rentner. Und um Heilige zu werden, müssen sie dies auf dem Lebens­weg tun, der ihnen durch das Los zugeteilt wurde. Sie haben keine Wahl, wie ein Mexikaner sagen würde.

Bei einem guten Mann wurde Surménage diagnostiziert, ein damals weit verbreiteter Begriff – heute wird er im Französischen nicht mehr diagnostiziert –, der einen Zustand körperlicher und geistiger Erschöpfung bezeichnet, der durch eine Überlastung mit Aufgaben, Verantwortung oder anhaltenden Stress verursacht wird. Als Heil­mittel für seine Krankheit wurde ihm Ruhe und als Erholungsform Tennisspielen verordnet . Die Überarbeitung ließ nicht nach, denn von da an musste er zusätzlich zu den Aufgaben, die er bereits erledigte, noch eine weitere erledigen: Tennis spielen.

Etwas Ähnliches scheint den Menschen im Opus Dei zu passieren, die studieren und/oder arbeiten. Von Zeit zu Zeit müssen sie einen Blick auf das Bild einer Jungfrau Maria werfen, das ad hoc auf ihrem Arbeitstisch platziert ist. Die Heiligung der studentischen Tätigkeit liegt meiner Ansicht nach eher darin, ein guter Student zu sein, als darin, sie mit dem Hinschauen auf die Jungfrau Maria während des Studiums zu vereinbaren.

Wenn sie ihre Arbeit beendet haben, müssen sie einen Kreis, eine Betrachtung, Exerzitien halten oder besuchen, einen Club betreuen usw. Die Leiter legen großen Wert darauf, dass sich die Mitglieder des Opus Dei mehr auf das Geben oder Empfangen von Zirkeln, Exerzitien, Meditationen, Samstagssitzungen usw. konzentrieren als auf ihre Arbeit. Dies wird als viel wichtiger angesehen als das Studium. Diese Haltung der Schulleitung fiel mir sofort bei meiner Ankunft in der Schule auf. Dabei standen Aktivitäten im Vordergrund, die sich stark vom Studium unterschieden. An Bildungseinrichtungen verschlechtern sich die Bewertungen, Noten und Ergebnisse der Schüler. Als die Zeit für die Prüfungen kam und die zur Verfügung stehende Zeit knapp war, bestand keine Notwendigkeit, die Zeit zu verkürzen, die für die Erfüllung der vorgeschriebenen Frömmigkeitsregeln aufge­wendet wurde. Für die Vorstellung, dass eine Stunde des Studiums für einen modernen Apostel eine Stunde des Gebets sei, war kein Platz. Auch für das bekannte Sprichwort, dass die Verpflichtung vor der Hingabe kommt, war kein Platz .

Das Schlimme ist, dass dies als gutes Zeichen angesehen wird; ein Symptom der „Hingabe“. Wir müssen uns den Dingen des Opus Dei mehr widmen als der Arbeit oder dem Studium. Das Ergebnis sind einige sehr „hingegebene“ Priester und auch einige sehr „hingegebene“ örtliche Direktoren. Alle sehr „nett“ und sehr „engagiert“.

Er ist ein vorbildlich netter Mensch, wenn es je einen gab – ich wünschte, dieser Kerl wäre nur halb so cool und nett. In einem seiner Texte in OpusLibros – ich weiß nicht mehr, in welchem ​​– erzählte er, dass es ihn nach seinem Ausscheiden aus Opus Dei beeindruckt habe, außerhalb des Opus Dei Menschen zu finden, die sich durch ihre fröhliche Kommunikation, ihre Einfachheit usw. auszeichneten, vor allem aber durch ihren Sinn für Gerechtigkeit und ihre Hingabe an andere. Sie liebten ihre Nächsten durch Taten und in Wahrheit. Tatsächlich begegnet man von Zeit zu Zeit jemandem von einer erstaunlichen christlichen Haltung, ohne Mitglied des Opus Dei zu sein. Es könnte sich um einen Postboten, einen Bauingenieur, einen Zimmermann usw. handeln. Könnte das etwas damit zu tun haben, in seinem Beruf heilig zu werden? Ich glaube schon. Aber es wird nicht in den Studienzentren gelehrt.

Wenn der Mann einen Kreis oder eine Rede halten musste, um die Idee zu vermitteln, dass die Normen an erster Stelle stehen, sagte er zu diesem Thema höchstens, dass man, wenn man jemanden ertrinken sieht und um Hilfe bittet, ihm sofort zu Hilfe eilen muss, selbst wenn man in diesem Moment ein Drittel des Rosenkranzes beten muss. Zwischen dem Beten der glorreichen Geheimnisse des Rosenkranzes – damals wurden täglich fünfzehn davon mit den entsprechenden Ave Marias und Glorias gebetet – und der Rettung eines Menschenlebens musste man sich für Letzteres entscheiden. Natürlich habe ich nicht gewagt, die Idee zu entwickeln, dass positives göttliches Recht und erst recht menschliche Normen – kirchlicher oder ziviler Art – keine Verpflichtung darstellen, wenn sie schwerwiegende Unannehmlichkeiten mit sich bringen oder ernsthaften Schaden verursachen können.

Und es ist eine Sache, jemanden zu ermahnen, etwas zu tun, und eine andere, es ihm als Gewissenspflicht aufzuerlegen. In der Ermahnung sind allerlei Übertreibungen und Unsinn möglich. Natürlich kann man bei der Ermahnung nicht wie der heilige Thomas in seiner Summa theologica vorgehen: Meinungen dafür, Meinungen dagegen und eine abschließende meisterhafte Antwort.

Wir dürfen nicht vergessen, dass Ecrivá ein großer Prediger war, kein Theologe. Er war weder ein guter noch ein schlechter Theologe; er war einfach kein Theologe. Die Theologie ist ihm durch die Finger geglitten. Der Fehler seiner Anhänger besteht normalerweise darin, fast alles in die Praxis umzusetzen, was er predigte. Er predigte sogar widersprüchliche Dinge, wie es im Beruf des Predigers, der dem eines Anwalts sehr ähnlich ist, üblich ist. Sie müssen für oder gegen etwas sein, je nachdem, was sie verteidigen oder predigen möchten. Er erfand eine Predigtart namens Tertulia, das Beisammensein. Sein Ding war es, Herzen zu entzünden. Wenn ihm dies nicht gelang, fühlte er sich wie ein Versager.

Eine Sache ist, was ein Prediger von seinem Publikum verlangt oder fordert, und eine andere Sache ist die Verpflichtung, seinen Forderungen nachzukommen. Das hat seinen Wünschen und Forderungen viel Nachdruck verliehen. Ich möchte Ihnen ein Beispiel geben: Der Gründer bat, forderte und schrie, dass wir bei  den Priestern des Werkes beichten sollten. Dies wird in seiner bekannten Predigt mit dem Titel „Der gute Hirte“ zum Ausdruck gebracht – die später in Form eines Gründungsbriefes mit lateinischem Incipit und allem Drum und Dran veröffentlicht wurde – was jedoch nicht bedeutet, dass seine Forderungen verpflichtend und noch viel weniger immer richtig sind.

Der Gründer verlangte regelmäßig Maßnahmen, die gar nicht verpflichtend sind. Mittelalterliche Moralisten prägten den Begriff der Supererogation und das entsprechende Adjektiv supererogatorisch , was so viel bedeutet wie „über das streng Verbindliche hinausgehen“. Z. B. geben Sie hundert Prozent Ihres Einkommens; z. B. beichten Sie wöchentlich statt jährlich. Die Werke des Heiligen Michael, des Heiligen Raphael und des Heiligen Gabriel sind der Durch­führung überobligatorischer Tätigkeiten gewidmet. Für gewöhnliche Christen besteht keine Verpflichtung, daran teilzunehmen. Es ist gut, dass sie teilnehmen und mitarbeiten, aber sie sind nicht dazu verpflichtet. Aber ich will nicht abschweifen. Lasst uns wieder an die Arbeit gehen.

Im spanischen öffentlichen Dienst – sowohl auf staatlicher als auch auf regionaler Ebene – gibt es drei Arten der Beschäftigung: Teilzeit, Vollzeit und ausschließlich. Wenn ein Juraprofessor an einer Universität sich dafür entscheidet, hauptberuflich zu arbeiten , ist es ihm – um meine Aussage anhand eines Beispiels zu verdeutlichen – nicht gestattet, als Anwalt zu praktizieren. Wenn Sie sich für eine Vollzeitbeschäftigung ent­schei­den, können Sie das tun. Das Arbeitsverhältnis verläuft anders als das Beamtenverhältnis. Eine stun­denweise beschäftigte Assistentin muss ihrer Arbeit eine genau festgelegte Stundenzahl widmen – 30 Stunden pro Woche, 12 Stunden pro Woche oder was auch immer vereinbart wurde – und es ist ihr nicht untersagt, in ihrer Freizeit als Anwältin zu arbeiten oder anderen öffentlichen oder privaten Tätigkeiten nachzugehen.

Von Numerariern wird nur erwartet, dass sie sich ausschließlich dem Opus Dei widmen, wenn sie in der Kom­mission und/oder den Delegationen arbeiten. Manchmal sind Örtliche Direktoren ausschließlich diesem Auf­gaben­bereich zugeordnet, im Allgemeinen sind sie jedoch voll oder in Teilzeit diesem Aufgaben­bereich zuge­ordnet. Der gewöhnliche Numerarier arbeitet im Allgemeinen Teilzeit: Er leitet eine Gruppe von Supernumerariern, wenn er älter ist, und er führt Menschen zu den Kreisen und Exerzitien von Sankt Raphael, wenn er Student ist. Solche Dinge. Sie müssen eine „spezifische apostolische Mission“ haben. Jeder sollten sie haben.

Um Mitglied des Opus Dei zu sein, muss man viel Zeit haben. Jeden Tag müssen Sie zwei Stunden und ein bisschen der Frömmigkeit widmen. Du musst wöchentlich zu einem Kreis gehen. Monatlich zu einem Einkehrtag. Jährlich zu Besinnungstagen und einem Jahreskurs. Diese Tätigkeiten nehmen, wie im oben genannten Arbeitsverhältnis, eine genau bemessene Anzahl an Stunden und Minuten in Anspruch. Sobald die für die spirituelle Lektüre vorgesehene Zeit überschritten ist, wird das Buch zugeklappt, ohne abzuwarten, bis der Absatz zu Ende ist. Und das Gleiche passiert mit der Zeit, die dem inneren Gebet gewidmet wird. Damit wir das Nachmittagsgebet ungestört durchführen könnten, riet der Gründer, der Sekretärin zu sagen: „Stellen Sie eine halbe Stunde lang keine Anrufe zu mir durch.“ Die Sekretärin kann jedoch höchstens dafür sorgen, dass wir das Nachmittagsgebet ohne Unterbrechungen durchführen können. Wir können sie nicht bitten, eine halbe Stunde für uns zu beten. Wir können sie auch nicht bitten: Beten Sie in meinem Namen einen Rosenkranz oder statten Sie dem Allerheiligsten einen Besuch ab und hinterlassen Sie meine Visitenkarte.

Hier knüpfe ich an die Heiligung der Arbeit und die Heiligung „außergewöhnlicher“ Arbeit an. Die Mitglied­schaft im Opus Dei erfordert nicht nur die Erfüllung der oben genannten Frömmigkeitspflichten, sondern erfordert auch die Hingabe an die sogenannten Werke des Heiligen Gabriel für Erwachsene und von Saint Raphael für junge Leute; und des Heiligen Michael für diejenigen, die Führungs- und Ausbildungspositionen innerhalb des Opus Dei innehaben. Die Mitglieder des Opus Dei müssen entweder im Werk des Heiligen Gabriel, des Heiligen Raphael oder des Heiligen Michael arbeiten. Jeder muss einen „besonderen apostolischen Auftrag“ haben. Jeder muss zusätzliche Arbeit leisten, außergewöhnliche Arbeit.

Wo sollte sich ein Mitglied des Opus Dei heiligen: in seiner weltlichen Arbeit, sofern er eine hat, oder in der zusätzlichen Arbeit , sich den Werken des Heiligen Gabriel, des Heiligen Raphael oder des Heiligen Michael zu widmen? In beiden Fällen lohnt es sich, eine Antwort zu geben. Die Frage hat aber auch eine andere Bedeutung: Wie viel Zeit sollte ein Mitglied des Opus Dei darauf verwenden, sich durch weltliche Arbeit zu heiligen, sofern es eine hat, und wie viel Zeit sollte es darauf verwenden, sich durch zusätzliche Arbeit zu heiligen, sei es durch die Arbeit des Heiligen Gabriel, des Heiligen Raphael oder des Heiligen Michael. An dieser Hingabe darf es nie mangeln. Es kann tatsächlich sein, dass es an Hingabe für die weltliche Arbeit mangelt.

Die Inhaber von Führungspositionen in der Kommission und den Delegationen müssen sich ausschließlich diesen Aufgaben widmen. Darüber hinaus können Sie bei Ihrer Arbeit von Beamten, Sekretärinnen und sogar einem Fahrer unterstützt werden. Die teilweise oder vollständige Widmung ist typisch für Numerarier ohne weitere Qualifikationen, Supernumerarier und Mitarbeiter.

Um sich in der gewöhnlichen Arbeit zu heiligen, ist es meiner Meinung nach das Beste, ein Leben mit gewöhn­li­cher Arbeit zu führen und die zusätzliche Arbeit, die das Opus Dei auferlegt, beiseite zu lassen. Nach dem Bei­tritt zum Opus Dei hat man das Gefühl, weder das eigene Leben noch das Leben anderer zu verbessern. Wir müs­­sen uns der zusätzlichen Arbeit für die Institution widmen und nicht der gewöhnlichen Arbeit für unsere Nächsten.

Darüber hinaus führen so viele überflüssige Frömmigkeitsnormen dazu, dass am Ende sogar die Pflichten zu Gerechtigkeit und Nächstenliebe verdrängt werden, die der gewöhnlichen Arbeit innewohnen. Wir enden als Heilige; beschämende Heilige, aber Heilige. Bei so viel überflüssiger Aktivität bleibt einem keine Zeit mehr, sich selbst und andere in der alltäglichen Arbeit zu heiligen.

Nicht nur aus altruistischen Gründen, sondern sogar aus Gründen der Selbstverwirklichung, aus, wenn Sie darauf bestehen, egoistischen Gründen. Welchen Sinn haben die zusätzlichen Aktivitäten, zu denen man verpflichtet ist, nur weil man zum Opus Dei gehört? 

Ein ehemaliger Kanoniker erzählte auf dieser Website , dass er sich eines Tages, als er im Chorgestühl der Kathedrale, wo er Kanoniker war, psalmodische Antiphonen im Rezitativ sang, plötzlich fragte: Was zum T. mache ich hier? Und „er  vertschüsste sich “, wie man im Slang sagt. Er ist weggelaufen. Ich musste auch Frates, sobrii estote (sic) es vigilate quia adversarius vester usw. singen, nicht im Chorgestühl der Kathedrale, sondern in Oratorien des Opus Dei. Es war bei einem Jahreskurs ... Sie dauern bis zu 25 Tage. Und plötzlich dachte ich mir: Was macht ein Typ wie du an einem Ort wie diesem? Ich machte mir Vorwürfe. Und ich hörte auf, außergewöhnliche Arbeiten zu verrichten und schränkte meine frommen Aktivitäten, die glücklicherweise nicht mehr die Normen waren, stark ein.