Gervasio: Die Entwicklung einer Gründung

27.12.2021

Kurz nach seiner Ankunft in Madrid im Jahr 1927, beginnt $anjosémaria mit der Anwerbung, und zwar sowohl von Priestern als auch von Laien. Dies waren nicht zwei getrennte Aufgaben. Die Priester sollten sich um diese Laien kümmern, und die Laien sollten ihre geistliche Betreuung bei diesen Priestern suchen.

Wie wir wissen, funktionierte die Verbindung zwischen dem einen und dem anderen nicht nach dem Geschmack von $anjosémaría. Er kam, um von diesen Priestern zu sagen, sie seien seine Dornenkrone gewesen. Oder sagen wir einmal, sie haben sich als Nieten erwiesen, mit einem etwas weniger klerikalen Ausdruck. Ich erinnere mich, dass er uns, als wir beide in Villa Tevere wohnten, erzählte, dass es sich spießte, sobald er ihnen bestimmte Verpflichtungen auferlegte, wobei er nicht genau spezifizierte, worin diese Verpflichtungen bestanden: ob in Gelübden, Eiden, Verträgen, Versprechen oder was auch immer es war - sie begannen ihm nicht zu gehorchen. Das war für ihn die ganz große Sünde: Ungehorsam. Nicht dass sie schlechte Priester waren. Es ist so, dass sie ihm nicht gehorchten, zumindest in dem Maße und auf die Weise, wie er es wollte. Beim Thema Gehorsam war €scrivá nicht leicht zufriedenzustellen.

Bei den Laien lief es besser für ihn. Zu diesem Zeitpunkt machte er sich daran, die Priester aus seinen Laienanhängern auszuwählen. Die ehemalige Fromme Gemeinschaft vom Heiligen Kreuz wurde 1943 durch die Priesterbruderschaft vom Heiligen Kreuz ersetzt, eine Gesellschaft, die noch heute in den Statuten von 1982 mit dem gleichen Namen überlebt hat €scrivá soll und soll, obwohl seine Berufung Laien ist, den Empfang heiliger Weihen annehmen, wenn €scrivá dies verlangt. Aufgrund der vom Kirchenrecht vorgeschriebenen Freiheit, das Priestertum zu erlangen, wurde dieser Gehorsam zu einem späteren Zeitpunkt mit einem „normalerweise" abgeschwächt: den Numerariern „normalerweise". „Es wird gesagt“, dass sie bereit sind, heilige Weihen zu empfangen, wenn der Vater dies verlangt.

Was nicht abgeschwächt wurde, ist, dass der Ruf zum Priestertum an Menschen gerichtet sein muss, die beim Eintritt in das Opus Dei nicht den Vorsatz haben, inkardinierte Priester in der Priesterbruderschaft vom Heiligen Kreuz zu sein. Dass ihre nun eingegangene Verpflichtung es beinhaltet, „gewöhnlich“ bereit zu sein, heilige Weihen zu empfangen, wenn der Präsident der Priesterbruderschaft vom Heiligen Kreuz dies verlangt; das wird ihnen später mitgeteilt. Der Grund für diese Vorgehensweise liegt meines Erachtens darin, dass der Gründer nie wollte, dass seine Anwerbung junger Leute für das Opus Dei zu einer Anwerbung von Priestern wird. Wer Priester werden will, soll in ein Priesterseminar gehen.

Das Erste und Wichtigste   von nun an war, einen Gehorsamen, einen Gefügigen zu suchen. Später wird er Priester. Vorher war es umgekehrt vorgegangen. Zuerst suchte man einen Priester und dann zwang man ihn – oder man versuchte zumindest –, ihn durch Eide, Gelübde, Versprechen und dergleichen zum Gehorsam zu bringen. Wurde der Gehorsam der Priester im Opus Dei richtig gelöst? Aus meiner Sicht nicht. Ein Priester ist viel mehr als ein fügsamer Mensch. Dazu müssen wir hinzufügen, dass sowohl die Praxis des Gehorsams als auch die Ausübung von Befehlen im Opus Dei einige Mängel aufweisen.

Manche Menschen sind sehr handzahm, leicht zu handhaben, sie machen alles, was man ihnen sagt. €scrivá war alles andere als handzahm. Über ihm war nur Gott. Darüber hinaus hat er immer wieder gezeigt, dass er über Autorität verfügt, eine Eigenschaft, die im Militärleben so hoch geschätzt wird. Und er hatte nicht nur die Gabe zu befehlen, sondern er befahl auch im Namen Gottes. Was für eine Mischung! Das ist meines Erachtens der Hauptfehler, den sowohl Befehl als auch Gehorsam innerhalb des Opus Dei haben. Ich habe dieses Thema bereits in meinem Beitrag über die Proskynesis angesprochen; siehe Gervasio: Der Schwindel im Opus Dei (12.7.2010). Aber das ist nicht der einzige Mangel, den Befehl und Gehorsam im Opus Dei haben, sondern seine Wurzel. Ich werde es mit Beispielen veranschaulichen, denn so kann man es am besten erklären.

König Juan Carlos ist, wie wir aus der Presse wissen, derzeit in Not und lebt als Flüchtling auf der Arabischen Halbinsel. Ihm wird vorgeworfen, sich unangemessen bereichert zu haben. Der Vorwurf besteht nicht so sehr darin, ihn in dubiose Geschäfte zu verwickeln, sondern seine Position missbraucht zu haben, um sich zu bereichern. Ich erinnere mich, als ihm einige Geschäftsleute aus Mallorca eine teure Yacht schenkten. Haben sie es dir wegen deines hübschen Gesichts gegeben? Nein; sondern weil er der König von Spanien war. Das Geschenk war so auffällig und unpassend, dass es bald entsorgt wurde. Fast hätte er es abgelehnt. An den Ausgang des Falls kann ich mich nicht mehr erinnern. In England ist die ganze Frage der Geschenke streng geregelt, sowohl an Mitglieder der königlichen Familie als auch an den Premierminister sowie an andere Amtsträger. Der Premierminister muss dem Fiskus die erhaltenen Geschenke übergeben. Sie können nicht bei ihm bleiben. Für meine Position im Werk haben sie mir nicht einmal einen feuchten Händedruck gegeben. Es ist schade, so unwichtiger zu sein! Halt, das stimmt so nicht: Mir wurde einmal ein Kalender geschenkt.

Aber der Gründer wusste, dass er eine wichtige Person war. Er überzeugte uns alle,  dass er wichtiger war als Päpste, Kardinäle und Bischöfe usw. Von ihnen gibt es viele, sagte er, aber Gründer des Opus Dei gibt es nur einen. An seinem Geburtstag – dem 9. Januar – soll ihm die Region Spanien, und ich spreche von „sehr fernen Zeiten“, eine Million Peseten schenken. Was machte er mit der Million? Und vor allem, unter welchem Titel sollte man ihm das schenken? Mit der Million hat er vermutlich sehr heilige Dinge getan. Es ist typisch für Ehefrauen von Staats- und Regierungschefs, sich in Aufgaben zu engagieren und zu beschäftigen, sowohl für wohltätige als auch karitative, humanitäre, ökologische und dergleichen. Wenn nicht direkt an sie, können Sie ihnen etwas für ihre gemeinnützige Stiftung geben. So sieht das ein wenig besser aus.

Carmen, die Schwester des Gründers, musste in Rom mit einer Wohnung ausgestattet werden. Natürlich. Die Schwester einer so bedeutenden Person wie der des Gründers durfte nicht irgendwie leben. Und Tante Carmen kam, um sich Filme in der Villa Tevere anzusehen, wenn eine Vorführung stattfand. Natürlich, warum denn nicht? Die Geschwister waren vereint, und alle waren glücklich. Aber was genau hatte diese Dame dort zu schaffen? Und warum konnte ich meine Tante Conchita nicht mitnehmen?

Der Gründer wollte einen Adelstitel haben und jeder – jeder, der etwas dafür tun konnte – sollte dazu beitragen, dass er ihn bekam. In einer Erläuterung, die an alle Zentren versandt wurde, wurde klargestellt, dass dies das Opus Dei keinen Cent gekostet hat. Geld vielleicht nicht, aber Anstrengungen und Zeit, die man für etwas weniger Kontraproduktives und Negatives für das Image des Opus Dei hätte verwenden können, ja. Das ja.

Der Gründer schürte ein Klima der Liebedienerei, mit Überlegungen wie diesen: „Wenn ihr schlau seid, oder hinterlistig, wie ihr das nennen wollt, dann geht ihr mir einen guten teuren Wein und serviert ihn mir in einer unetikettierten Flasche, um mich nicht merken zu lassen, dass es ein teurer Wein ist.“  Das schien mir zu viel verlangt. Alles hat seine Grenzen. So etwas zu tun, ohne dass man es merkt, nein. Nicht das. Und am wenigsten soll man das von der Verwaltung erwarten.

Ein letztes Beispiel, um nicht immer den Gründer im Fokus zu haben. Es bezieht sich auf das Kissen des Direktors einer Delegation. Er musste krankheitsbedingt im Bett bleiben. Wie vieler Kabbeleien und Grübeleien bedurfte es, bevor das ideale Kissen gefunden war, auf das er seinen Kopf legen konnte. Es gab mehrere Theorien zu diesem Thema und viele Eifersüchteleien, wer nun das beste Kissen herbeischaffte. Ich will das jetzt nicht weiter ausführen. In diesem Fall schickte der Leiter der Delegation mit gutem Urteilsvermögen alle los und sie gingen spazieren. Sie sind verrückt, sagte er.

Wenn wir uns bereits in den Bereich der „Arbeit“ begeben, stellen wir fest, dass der Hase in die gleiche Richtung läuft. Eine Person vom Opus Dei kann um alles gebeten werden, außer um die erwähnte Manipulation bei Dekantieren des Weins, er wird es als „persönliche Arbeit“ durchführen, als „korporative“ Arbeit oder was auch immer. „Übernimm die Leitung einer solchen Zeitschrift, wie sie Antonio Fontán sagten, oder gründe eine Universität, wie sie Ismael Sánchez Bella sagten. Oder besorge so einen Smaragd, wie ihn der Vater haben will. Und der Unterstützer des Opus Dei tut es „normalerweise“. Dem Vorgesetzten sagt man „normalerweise“ nie nein. Und wenn jemand „nein" sagt, dann sucht er sich eine andere Person, die „ja" sagt, und die Sache ist erledigt. Es gibt immer Freiwillige. Die, die nein sagen, kriegen natürlich ein Problem.

Besteht die Tugend des Gehorsams darin, diese Beziehung Vorgesetzter – Untertan zu praktizieren und zu pflegen? Besteht die Tugend des Gehorsams darin, den Vorgesetzten immer zur Verfügung zu stehen, immer in Stand-by zu sein ?

In Villa Tevere gab es ein paar Leute, die immer am Telefon kleben mussten, falls der Vater sie anrief. Diese Haltung ist Sache von Sekretären, Sekretärinnen, eben im Allgemeinen von Untergebenen. Mir scheint, dieses Amt hat wenig mit der Tugend des Gehorsams zu tun. Insofern endet der Numerarier als „verfügbare, fügsame Person“ und nicht in einem Beruf, der den unmittelbaren Interessen des Opus Dei fremd ist. Der Fall Gregorio Ortega ist bedeutsam. Ein weiterer merkwürdiger Fall ist der von Carlos Llano. Was für ein Numerarier!

-          Wie heißen Sie?

-          Mein Name ist Numerarier. Was schaffen Sie an?

-          Na dann, Numerarier, dann erfüll den Willen Gottes.

Vorgesetzte sind nicht Gott, und das Opus ist nicht alles, was in dieser schmutzigen Welt existiert, die wir natürlich leidenschaftlich lieben. Letztlich geschieht mit den Laien-Numerariern dasselbe wie mit den Numerarierpriestern. Wichtig ist, dass sie verfügbar sind.

Zur Verteidigung des Erzbischofs Eijo y Garay gegenüber dem, was ihm Guillaume in seinem Brief vom 27. Juni 2014 vorwirft, muss man daran erinnern, dass das, was er 1941 als Opus Dei genehmigt hat, eine reine Laienvereinigzung war, nachdem es ja noch  keine Priester gab. Da konnte der Generalpräsident ein Laie sein. Der einzige Priester, den es gab, war €scrivá.   Im Fall seines Todes konnte ja nur mehr ein Laie zum Nachfolgergewählt werden. Im „Reglamento“ wurde die Möglichkeit in Betracht gezogen, dass ein Mitglied des Opus Dei zum Priester geweiht werden könnte, in welchem ​​Fall – es wurde klargestellt –, dass ein solcher Priester nicht aufhören würde, Mitglied des Opus Dei zu sein.

Es spricht nichts dagegen, dass eine Fußballmannschaft und sogar eine politische Partei, die Armee oder eine andere typisch laienhafte Institution von einem Kaplan oder einer Körperschaft von Kaplänen geistlich betreut wird. Verwerflich wäre es nur, wenn die Priester ihre Chefs in Fußball-, Militär- oder in politischen Angelegenheiten sind.

Als €scrivá beschloss, auf die Priester zu verzichten, die seine Dornenkrone waren, und einige Numerarier an ihrer Stelle zu weihen, schlug Don Leopoldo Eijo y Garay vor, dass diese neuen Priester als Kapläne betrachtet und als Patrimonium geweiht werden. Das war logisch. In diesem Fall werden die Priester des Opus Dei ihr Priestertum als einfache Kapläne „ohne Befehlsfunktionen“ ausüben, wobei er natürlich „der Vater“ war, der Hauptkaplan. Er müsste dann auf jede richtungsweisende Rolle in den weltlichen Aktivitäten seiner Laiengefolgschaft verzichten. Das war aber zuviel verlangt. €scrivá war von dieser Idee nicht überzeugt oder hat sie einfach nicht gemocht. Es scheint mir, dass es sogar grundlegende Offenbarungen hatte. Er wollte nicht nur über die Aktivitäten seiner Priester gebieten, sondern auch über die Aktivitäten, auch weltliche und berufliche, seiner Laienanhänger, natürlich mit größter Achtung vor der Freiheit in zeitlichen Angelegenheiten. Aber Sie, Herr Doktor, natürlich mit größtem Respekt in zeitlichen Belangen, Sie ziehen von Madrid nach Salamanca, um dort Medizin zu praktizieren. Und wenn Sie den Stein der Weisen entdecken wollen, dann lassen Sie es. Welch ein Graus, ein bloßer Oberkaplan zu werden für den geistlichen Beistand eines Laienvereins, in dem jeder auf seinen eigenen Ball geht! Kaplan zu sein, das kannte er noch von seinem Job bei den Apostolischen Damen und im Patronat von Santa Isabel.

Er zog es vor, seine Gründung als Institution zu gestalten, in der die Befehlsgewalt dem Klerus zustand. Es war nacheinander eine Klerikale Gesellschaft des gemeinsamen Lebens ohne öffentliche Gelübde diözesanen Charakters (1943) und kurz darauf ein ebenfalls klerikales Institut des Päpstlichen Rechts (1947).

Auch hier ist es nicht möglich, Eijo y Garay die diözesane Errichtung der Priesterbruderschaft vom Heiligen Kreuz vorzuwerfen, die er am 8. Dezember 1943 durchführte. Die diözesane Errichtung erhielt, obwohl sie diözesan war, das vorherige nihil obstat, beide von der Heiligen Kongregation des Heiligen Offiziums am 29. September 1941 und von der Heiligen Kongregation der Ordensleute am 11. Oktober 1943. Natürlich wurde die Verordnung von 1941 nicht für das nihil obstat vorgelegt, sondern ein ganz anderer, in lateinischer Sprache verfasster Text, der bei Giancarlo Roca nachgelesen werden kann (L‘ Opus Dei. Apunti und Documenti. Per una Storia (Dokument Nr. 10). Nicht im Entferntesten werden darin Dinge gesagt wie: Der Geist des Werkes besteht darin, dass seine männlichen Mitglieder öffentliche Ämter, im Allgemeinen Führungspositionen bekleiden, wie im Reglamento von 1941 festgelegt (vgl. Nr. 28, Geist ) ist. Sie spricht auch nicht von den vom Consiliarius verwalteten Hilfs- oder Schirmfirmen. Opus Dei wird als Ergänzung zur Priestergesellschaft vom Heiligen Kreuz präsentiert, die durch eine eigene Satzung (Nr. 20) konstituiert und geleitet wird.

Das Opus Dei gilt als eine katholische Vereinigung von Männern und Frauen, die in der Mitte der Welt leben, wo sie christliche Vollkommenheit suchen und aus der die Priester der Priestergesellschaft vom Heiligen Kreuz kommen. Um in die Priestergesellschaft vom Heiligen Kreuz aufgenommen zu werden, muss man zuerst Apostolat nach dem Geist und unter der Leitung des Opus Dei ausgeübt haben. Der Zweck der Errichtung ist die Priestergesellschaft vom Heiligen Kreuz, ohne dass der Ausdruck Opus Dei in seinem offiziellen Namen erscheint. Das Opus Dei ist nicht Gegenstand der Errichtubg (span. erección). Das Opus Dei war bereits 1941 Gegenstand der Genehmigung, nicht der Errichtung. Was errichtet wird, ist eine Priestergesellschaft, die sich aus Priestern des Opus Dei zusammensetzt.

1982 wurde die Gründung €scrivás als Personalprälatur eingerichtet, eine Institution klerikalen Charakters. Selbstverständlich, denn „laikale Personalprälaturen“ sind nicht vorgesehen. Es ist eine Einrichtung für Geistliche. Diese letzte Rechtsfigur war die klerikalste von allen. Anstatt die Situation einiger Priester zu berücksichtigen, die sich geistlich um Laien kümmern, deren Tätigkeit „die Ausübung offizieller Ämter und in allgemeinen von Führungspositionen“ sein soll, wie es im Reglamento (14. 2. 1941) vorgesehen ist, und diese Laien könnten viele gute Dinge in der Welt vollbringen, arbeiten diese Laien nunmehr organisch an priesterlichen Tätigkeiten mit, die logischerweise nicht darin bestehen können, offizielle Ämter und Leitungspositionen zu bekleiden, sondern Tätigkeiten wie Lehre, Wohltätigkeit usw. Die kopernikanische Wende der Erde in Bezug auf die Sonne ist nichts im Vergleich zur Wende des Verhältnisses des Klerus zu den Laien im Opus Dei. Laien, die klerikale Tätigkeiten auszuüben.

Die Grundschwierigkeit dieser Beziehung ergibt sich aus der Unvereinbarkeit zwischen dem „Geist des Opus Dei“ und einer klerikalen Befehlslinie. Der Geist des Werkes besteht darin, dass seine männlichen Mitglieder (Frauen vom Typ Angela Merkel sind seltsamerweise ausgeschlossen ) offizielle Positionen und im Allgemeinen Führungspositionen einnehmen, heißt es in Nr. 28 (Kap. V. Geist) seines Reglamento von 1941. Folglich ist es nicht ihre Aufgabe, als Geistliche zu dienen und zu fungieren.

Die Dinge wurden gelöst – oder sie gingen den Bach hinunter, je nach Sichtweise – durch Verzerrungen der Gestalt des Numerariers. Der Numerarier gleicht immer mehr der Figur eines Diakons, der sich auf das Priesteramt vorbereitet. Die Laien können keine Messe abhalten oder Beichte hören, aber sie können Vorträge über diegeistliche Leitung führen und andere kollektive Bildungsmittel als die traditionelle Predigt oder Predigt abhalten, da sie nicht in einer Kirche oder einem Oratorium stattfinden. Der Priester predigt in der Kapelle und spricht im Beichtstuhl; die Laien sprechen und unterhalten sich außerhalb dieser Orte und tun dies informeller. Der Laiennumerarier ist auch derjenige, der seine Dienste als Beamter oder sogar als Chauffeur in Kommissionen und Delegationen verrichtet. Der Numerarier als Laie wird auch als Lehrer in Sekundarschulen und anderen "Labors", in Jugendclubs eingesetzt. Etc.

Die Sache endete damit, dass der Numerarier nicht mehr allein und in weltlichen Aufgaben zum Wohle und zur Christianisierung und Evangelisierung der Gesellschaft arbeitet, sondern als aufrichtiger und treuer Privatsekretär der Leitung einer Personalprälatur dient. Arbeite an deinen Aufgaben. Beruf: ihre Arbeit.

Gervasio

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