Stoner: Escrivá wusste zu verwirren - der Gründer als Karmeliter

1. Oktober 2021

Es gibt drei aktuelle Beiträge, die mich dazu bewegt haben, diesen Aufsatz vorzubereiten. Also tauche ich aus meinem selbst auferlegten Schweigen von fast vier Jahren auf…, um einige Anekdoten zu erzählen, von denen ich nicht weiß, ob sie allgemein bekannt sind.

[Ich fing an, diese Seiten zu schreiben, die sich ungewollt vermehrten. Deshalb stelle ich eine kleine Übersicht zur Verfügung. Im ersten Teil (ca. 6 Seiten) werde ich einige Anekdoten und Reflexionen über die Beziehung zu Familien präsentieren, und was für eine widersprüchliche Person Escrivá war, insbesondere eine Anekdote von Francisco Monzó und eine andere von der Sprache in der Pfütze. Im zweiten Teil, den ich als Nachschriften platziert habe, füge ich zwei Themen hinzu: (1) Don Álvaros Version, warum er nicht bei der Beerdigung seiner Mutter war (ca. 2,5 Seiten), und (2) die Vorstellung von José María Escrivá als Karmeliter-Tertiär (ca. 13 Seiten), das ist ein weiteres Thema, das in den letzten Wochen aufgekommen ist. Wie Sie sehen werden, wird es ein buntscheckiger Beitrag sein, obwohl unterm Strich eines klar hervorgeht, dass nämlich Josemaría Escrivá eine höchst eigenwillige Persönlichkeit war. Um die Lektüre zu erleichtern, schreibe ich fast ohne Angabe von Quellen: Eine gut dokumentierte Studie wird bald erscheinen, zu diesen Themen und vielen anderen.].

Ich werde die drei Beiträge zusammenfassen und kommentieren, die mich zum Schreiben bewegt haben.

Don Quixote de la Pampa hatte über seinen alten Freund Marianín geschrieben . Und konkret: „Es hat mich sehr gefreut, zu wissen, dass er mitten in einer Pandemie, inklusive Quarantäne, das erste Flugzeug nehmen konnte, um seine betagte Mutter nach einem Unfall zu begleiten.“ Und er verglich seine Reisebereitschaft mit dem Verhalten des seligen Álvaro und des zukünftigen Dieners Gottes Javier. „Als die Mutter von Don Alvaro im Sterben lag, sagte der Gründer zu seinem Sohn, er solle sie begleiten, und Alvaro, so hart er auch war, sagte ihm, dass er es vorziehen würde, nicht zu gehen, um so auch zu leben, was so viele Schwestern und seine Brüder taten. Jahre später tat Javi dasselbe und schluckte den Schmerz herunter, seinen eigenen nicht begleiten zu können.“

Über das, was der Gründer zu Álvaro gesagt hat, füge ich am Ende einen Anhang bei. Hier, um zu bemerken, dass die jährlichen Besuche bei seiner Mutter Teil des „Leistungspakets“ waren, das Fazio angeboten wurde, damit er nach Rom zurückkehrt. Wenn ich es in einer Versammlung nicht direkt von ihm hörte, war es der Kommentar von jemandem, der ihm nahestand. Als sie sein Profil überprüften, bevor sie ihn anstellten, war der Hauptgrund, ihm die Stelle nicht anzubieten, der, dass ihn der neue Job seiner älteren Mutter entziehen würde. Und die Moral aus der Geschichte: Sie soll uns zeigen, wie väterlich der Vater immer ist (sogar Don Javier…) und wie sie sich zu Hause um uns kümmern. Konkret riefen sie ihn telefonisch in Argentinien an, damit er sofort nach Rom reisen würde, „für etwas Gutes“, sagten sie ihm, um ihn nicht zu beunruhigen. Und er reiste erster Klasse, mit Champagner und so, weil es das einzige Ticket war, das von einem Tag auf den anderen verfügbar war. In der Villa Tevere teilt man ihm seine Ernennung mit. Und sie sagen ihm, dass er zweimal im Jahr in sein Land reisen kann, um seine alte Mutter zu besuchen. Als ich es hörte, schien es überhaupt nicht schlimm zu sein, und ich freute mich für ihn. Nur dass es ein wenig mehr über die existierenden Kasten herausgestellt hat, weil einige reisen können und weil für andere Reisen verboten sind. Das andere Erbauliche ist, dass er im Geist der Loslösung gemeint hat, dass nur eine Reise pro Jahr besser sei. Und so stimmten sie zu. Außerdem bat er darum, seinen nächsten Jahreskurs in Mexiko zu absolvieren, bevor er endgültig nach Rom zog.

Im Zusammenhang mit diesem Angebot an Don Mariano gab es eine weitere Anekdote, in der Escrivá auf ein Gesuch für eine Versetzung in eine andere Region die Anmerkung schrieb: „Und die Mutter?“ Sowas in der Art. Und natürlich war diese Person ein Einzelkind, und wer würde sich um seine Mutter kümmern? Selbst wenn er die am besten geeignete Person wäre, wäre es daher besser, ihn nicht in diese Position zu berufen. Jedenfalls wurden Fazio diese jährlichen Besuche in seiner Heimat angeboten. Und ich nehme an, dass Don Mariano seinem „besten Freund“ Francisco erzählte, dass er vorhabe, jedes Jahr nach Argentinien zurückzukehren, um sich einige Zeit um seine Mutter zu kümmern, weil der heilige Josefmaria (dem Francisco so ergeben zu sein scheint, weil er ihm einen ganz besonderen Gefallen gewährt hatte, und als er zur Villa Tevere ging, verbrachte er eine gute Zeit, wenn nicht Stunden, damit, auf seinen Knien vor den heiligen Überresten zu beten), sagte er, dass er seinem besten Freund sagen würde, dass der heilige Josefmaria das 4. Gebot „das süßeste“ genannt habe und dass er es immer tun würde. Er hatte uns gelehrt, unsere Eltern und Verwandten aus Gerechtigkeit und Nächstenliebe zu begleiten.

Gervasio versucht, die Version von Don Quixote de la Pampa mit dem zu verbinden, was er erlebt hat: „Ich glaube nicht, dass es genau so passiert ist, weil ich den Gründervater gehört habe, mit diesen Missverständnissen, die nun einmal passieren, dass er Don Álvaro nicht die Erlaubnis gegeben hatte, zum Sterbebett seiner Mutter zu gehen.“ Und er bietet seine Lösung an, um die beiden Versionen zu harmonisieren: „Der Gründer wird ihm gesagt haben: Mach, was du willst. Das bedeutet allerdings nur, dass ihm der Gründer nicht zu vorgeschrieben hatte, was er tun solle, sondern vor allem auch, was er wollen solle, und zwar, beim Vater zu b leiben. Und er hat Recht. Mit den Worten von Don Álvaro (die ich am Ende anfüge): Unser Vater hat mir gesagt: Tu, was du willst. Und Portillo tat nicht nur, was er tun musste, sondern was er wollen musste: dem Vater nahe bleiben. Wenn er „Geh“ gesagt hätte, wäre er sofort gegangen, aus Gehorsam und weil er in einer so schwierigen Zeit bei seiner Familie war, und seine Brüder Ramón, Paco, Pilar, Ángel, Tere und Carlos und seine Neffen begleitet hätte. Und für sie eine Messe feiern und ein paar tröstende Worte sprechen. Aber der Priesterbruder war nicht anwesend.

Lgracem erzählte, dass sie, während sie dem Werk angehörte, das Unglück hatte, den Tod zweier Brüder zu erleiden. „Sie haben mir zu keinem Zeitpunkt angeboten, zu meinen Eltern zu gehen.“ Und es ist so, dass sie nicht nur aus dem Werk stammte, sondern auch eine Auxuliarin war. Sie konnte ihre Eltern und den Rest der Familie in einem so schmerzhaften Moment nicht begleiten, weil sie Verpflichtungen gegenüber der Insrtitution übernommen hatte. Und das nicht nur einmal, sondern zweimal. Sie ist zu Recht empört über das Privileg, das Don Mariano Fazio genießt, seine Mutter auf Transatlantikflügen besuchen zu dürfen. Das Werk hat sich geirrt, wenn es geglaubt hat, auf diese Weise ein paar Euro und ein paar Tage Arbeit zu sparen; sie haben sich ganz gewaltig geirrt! Das mit den paar Euros ist relativ, denn Don Javier hat immer Multiplikationen gemacht, die beachtliche Zahlen ergeben haben. Zum Beispiel 500 oder 1.000 Euro multipliziert mit 90.000 im Werk ergibt eine beachtliche Zahl…. ein Paar Einkehrhäuser nach dem Zuschnitt von Saxum. Und wenn diese Ausgabe ein anderes Mal wiederholt wird.. Wie viel Gutes könnte mit dem Geld getan werden, das wir durch Reisen aus familiären Gründen sparen! Aus der Ferne empfehlen und den Schmerz, nicht dabei zu sein, aufopfern, das tut uns viel besser. Don Javier wiederholte oft die Rechnung, einen Euro pro Tag zu sparen, und die Differenz, die sich dadurch im Laufe der Zeit ansammelte. Und wenn wir 2 Eltern von jedem hinzufügen, plus durchschnittlich 3 Hochzeiten, um es gelinde auszudrücken, und einen der Eltern begleiten, wenn sie einen gesundheitlichen Rückfall haben, wie Don Mariano, und einen besonderen Jahrestag (50. usw.), na ja , was für eine unermessliche Zahl! Ich nehme also an, dass das generelle Reiseverbot aus familiären Gründen neben der Nachahmung dessen, was wir immer vom Vater, von Don Álvaro und von Don Javier gelernt haben, eine starke wirtschaftliche Komponente hatte.

Aber weil sie geizig waren und weil sie gute Kinder des Vaters waren, machten sie einen Fehler (zu Tausenden), der sie weiterhin teuer zu stehen kommen wird. Sie wurden gezwungen, grundlegende Pflichten der Gerechtigkeit und Nächstenliebe zu verletzen. Und außerdem, da die überwiegende Mehrheit derer, die im Werk sind, nach ein paar Jahren ausscheiden, haben sie jetzt viele verärgerte Leute. Und das aus gutem Grund. Sie kehren zu ihren wahren Familien zurück, und die tiefsten Wunden werden wieder aufgerissen. Denn Geburten, Hochzeiten, Beerdigungen sind starke Moment , die man nicht teilt…. Wir waren nicht da, als wir da sein sollten.

Ich gehe zu den zwei Anekdoten über, auf die ich mich am Anfang bezogen habe. Die erste ist von Paco Monzó (ich habe schon früher andere Anekdoten von ihm erzählt). Es geht um eine Reise aus familiären Gründen. Er hat es nicht nur erzählt, sondern auch veröffentlicht. Ich bin bei der Vorbereitung eines Beitrags über die Autos und Chauffeure des heiligen Gründers, das ich irgendwann zur Veröffentlichung vorlegen werde, auf sein E-Book gestoßen.

Monzós Buch ist bemerkenswert. Meine Erinnerungen an den seligen Josemaría Escrivá sind mit der Hingabe, Ehrfurcht und dem Respekt derer geschrieben, die Josemaría zu Lebzeiten als Heiligen betrachteten – als einen großen Heiligen. Wenn es jedoch ohne die Brille der übernatürlichen Vision der ergebenen Kinder des Vaters gelesen wird, dann sind die Widersprüche sehr offensichtlich. An vielen Stellen tritt Escrivá als aggressive, vulgäre Person auf. Er hat seine eigenen Leute belästigt. Er veränderte ihr Leben, ohne sie zu fragen. Er tadelte sie streng, sowohl weil sie etwas bestimmtes gemcht haben, als auch, weil sie dasselbe nicht gemcht haben. Er hat sie wirklich verrückt gemacht. Und was er gelebt haben muss und sich aus Respekt nicht getraut hat, es niederzuschreiben! Und was die Vorgesetzten des Werkes zensiert und gelöscht haben müssen, bevor das Buch veröffentlicht wurde! Und doch, was er schrieb und veröffentlichen durfte! Was wäre das Originalmanuskript, wenn das schon die durchkorrigierte Fassung ist. Es scheint mir, dass er das Porträt des echten Escrivá malt, das sich zum Beispiel sehr von dem unterscheidet, was Urbano in ihrem Buch erfunden hat.

Für das, was ich über Chabacano erwähnt habe, könnte eine Anekdote die von jener denkwürdigen Reise nach Loreto im Jahr 1951 sein, um das Werk dem Allerliebsten Herzen Mariens zu weihen. Wir wissen, dass die Hinfahrt schweigend war und die Rückfahrt festlich, zwischen den Liedern. Aber Paco wusste nicht, was er vorhatte oder dass er angesichts der Umstände reisen sollte. Ich setzte mich auf den Sitz und wir gingen hinaus. Während wir Rom durchquerten, schwiegen wir, aber als wir auf das Feld hinausgingen, fing ich an zu singen. Der Vater sagte mir dann mit lauter Stimme: „Halt die Klappe!“ Ich war verblüfft. War das nicht eine fröhliche Wallfahrt? Ich machte Alberto Zeichen – er fuhr und ich saß neben ihm – aber er antwortete genauso, dass ich ihn in Ruhe fahren lassen sollte. Er war verwirrt. Und der Grund war, dass Escrivá ihn verwirrt hatte. Als wir das Heiligtum verließen, war der Weg zum Hotel anders: Wir fuhren aus der Stdt hinaus, und wie groß war mein Erstaunen, als der Vater mit lauter Stimme zu singen begann. Ich, der seit Stunden zusammengedrückt war wie eine Feder, begann ihn zu begleiten. Zuerst mit der Angst, dass er mir wieder einen Verweis geben würde, aber jetzt hatte er angefangen... Ich konnte damals diesen Stimmungsumschwung des Vaters nicht verstehen.

Aber was wir wollten, war der kitschige Look. Es passierte am nächsten Tag auf der Rückreise nach Rom. Sie sangen lauthals, außer D. Álvaro, der schwieg, weil er nicht gut singen konnte (…). Dann begann ein etwas amüsantes „Spielchen“... für unseren Vater und D. Álvaro [nicht für Paco]. Einer gab mir einen Klaps auf den Kopf und gleich darauf ertönte die Frage: „Wer hat dich geschlagen?“ Wenn ich sagte: „Caramba, Vater“, antwortete er: „Es war Álvaro!“ Und wenn ich sagte, dass es D. Álvaro war, der mich geschlagen hatte, antwortete er, dass es der Vater gewesen war. Der Spaß war nicht schlecht. Es gab sogar eine Zeit, in der der Vater seinen Schuh auszog und mich damit schlug. Es ist schön, den Heiligen so zu sehen, mit seinem Kopf und diesen kleinen Spielchen. Die Fähigkeit, die er hatte, das Himmlischste mit dem Irdischsten zu vereinen.

Im Laufe des Buches gesteht Paco, dass er bei mehreren Gelegenheiten dabei war, das Werk zu verlassen. Er verstand die absurden Bitten des Vaters nicht. Er erhielt ungerechtfertigte Verweise, herausgebrüllt und in aller Öffentlichkeit. Das war schlimm und tat weh.

Auch seine berufliche Berufung als Chemiker konnte er nicht entfalten. Sie machten ihn zum Maurer, Klempner, Baumeister. Der Vater war so. Er hatte diesen Luxus. Er setzte Apotheker als Klempner, Architekten als Fahrer, Ärzte als Straßenkehrer oder Türsteher ein.

Die folgende Anekdote, die ich ebenfalls von Paco zum Vergleich bringe, bezieht sich auf die drei erwähnten Schriften mit den Reisen für Familienfeiern: Don Álvaro und Don Javier konnten nicht bei der Beerdigung ihrer jeweiligen Mütter anwesend sein (beide waren Waisen von der Vaterseite, und das hat, glaube ich, eine besondere Bindung zum Vater geschaffen, über die wir später sprechen werden).

Die Anekdote soll deutlich zeigen, dass Escrivá eine verwirrende Figur war. Widersprüchlich. Inkohärent. Willkürlich.

Francisco Monzo erzählt:

Mein Cousin D. Severino Monzó [nicht einmal ein Bruder, Cousin!] war nach seiner Priesterweihe nach Spanien zurückgekehrt. In wenigen Tagen würde er seine erste feierliche Messe in unserer alten Pfarrei San Nicolás in Valencia lesen. Es war mir nicht einmal in den Sinn gekommen, meinen Job auf der Baustelle zu verlassen, um daran teilzunehmen [offensichtlich war es verboten, an dieser Art von Veranstaltungen teilzunehmen, weil es so voegesehen war] , obwohl mein Vater mich angerufen hatte, um dies zu sagen Er war bereit, mir ein Rückflugticket nach Valencia mit dem Flugzeug zu schicken [obwohl wir nichts ausgeben: „Die Tatsache, dass die Familie alle Kosten übernimmt, ist kein ausreichender Grund, sich für die Reise zu entscheiden.“ Erfahrungen…, 2010, S. 276].

Aber siehe, zwei Tage vor dem Datum der ersten Messe sieht mich der Vater in der Versammlung mit allen an und sagt: Und was machst du hier?! Ich habe die Bemerkung des Vaters missverstanden, die ein bisschen heftig schien [Sie war heftig]. Im Allgemeinen, wenn wir vom Werk nicht wussten, ob es Zeit war, wieder an die Arbeit zu gehen, reichte ein „Blick“ von Vater, die Versammlung zu verlassen, während er noch eine Weile bei den anderen blieb. Aber es ging nicht in diese Richtung. Als ich versuchte, den Soggiorno zu verlassen, fragte mich der Vater noch einmal: Aber hat dein Cousin nicht übermorgen seine Primiz? Ja, Vater, antwortete ich. Und der Vater fuhr wieder fort: Was machst du denn hier, dass du nicht schon in Valencia bist? Ich rief schnell meinen Vater an, damit er das Ticket nicht stornierte. Am nächsten Tag hatte ich es, und so besuchte ich die feierliche erste Messe meines Cousins ​​D. Severino.

Als ich diese Episode las, konnte ich es nicht glauben. Niemand verstand Escrivá, seine ständigen Sprünge, seine Widersprüche. Nicht einmal die, die mit ihm gelebt haben, Tag für Tag und jahrelang.

Und ich beziehe es auf das, was Gervasio schrieb, der scharf darauf hinwies, dass wir frei seien, aber wir müssten nicht nur tun, was der Vater will, wer er auch sein mag, sondern auch wollen, was er wollte. Mit anderen Worten, wenn wir etwas getan haben, weil sie es uns gesagt haben, aber ohne es zu wollen, dann war er notorisch in schlechter Stimmung. Wir waren nicht vollständig mit dem Verstand und dem Herzen des Vaters identifiziert. Aber es stellte sich heraus, dass der Verstand des Vaters, glaube ich, gestört war. Und sein Herz, geteilt (wir werden sehen, wenn wir über die Gründungsjahre sprechen). Wenn man also wie Paco Monzó das wollte, was der Vater wollte, dann bestand die gewisse Gefahr, verrückt zu werden. Nie wirklich zu wissen, was man tun sollte. Ob Escrivá auf die eine oder andere Weise völlig gegensätzlich reagieren würde. Verblüffend. Widersprüchlich. Inkohärent. Willkürlich.

Da ich mir ein wenig schlechte Gedanken mache, nehme ich an, dass für den Prozess der Heiligsprechung (der im Leben geplant war) diese Art von Anekdoten wertvoll wären. Denn wenn jemand sagen würde, Escrivá sei unsensibel, er hindere seine Kinder daran, ihre Familienpflichten zu erfüllen, hätten sie ein solches Zeugnis in petto. Und wenn es nicht nötig wäre, würden sie es nicht benutzen und es in Vergessenheit geraten lassen, denn die Wahrheit ist, dass es bei den Numerariern von Valencia viel Verwirrung ausgelöst haben muss, Francisco Monzó in der frischesten Form ankommen zu sehen, um an der ersten Messe seines Cousins teilzunehmen, während andere Numerarier nicht an das Sterbebett ihrer Eltern oder zur Hochzeit eines Bruders reisen konnten. Und dieser da reiste mit dem Flugzeug zur ersten Messe seines Cousins ​​an.

Gewöhnliche Numerier, oder zumindest ich in meinem ganz persönlichen Fall, können nicht einmal ein Wochenende mit unserer echten Familie verbringen. Bis vor kurzem war es, wenn nicht offiziell verboten, absolut nicht erwünscht, zu reisen, um an den wichtigsten familiären Ereignissen (Hochzeit der Geschwister, Feier der goldenen Hochzeit der Eltern, Priesterweihen usw.) teilzunehmen. Aber jetzt haben sich die Dinge Gott sei Dank sehr verändert, und jeder macht mehr oder weniger, was er will, und die Leiter wissen nicht (wir wissen es nicht), was verboten werden kann und was nicht.

In dieser Szene mit Paco Monzó hat Escrivá etwas Theatralisches. Und was machst du hier? So sehe ich den Gründer oft: Er spielt eine Rolle, einen Charakter. Mit überraschenden Reaktionen. Auf jeden Fall kommt die Theatralik dieser Episode nicht einmal in die Top 10, wie es das andere Mal in Molinoviejo 1948 tat. Das ist die zweite versprochene Anekdote.

Zusammenfassung: Escrivá leckte das schmutzige Wasser vom Boden, um seinen Töchtern eine Lektion in Liebe zu Gott zu erteilen.

Die Numerarierinnen dort hatten sich eine große Nachlässigkeit zuschulden kommen lassen: Sie verschütteten Wasser auf dem Küchenboden, und zwar so viel, dass es sich ins Office ausbreitete (oder vom Office in die Küche floss, der Ursprung ist nicht klar: Die Wahrheit ist, dass es in zwei Räumen verschüttet war). Sie arbeiteten weiter und traten auf das Wasser auf dem Boden. Ich nehme an, sie hatten es eilig, das Essen pünktlich zu servieren. Sie würden aufräumen, wenn sie fertig waren. Siehe, der Vater trat ein. Der Boden war „durchnässt und schmutzig“: Das sind die genauen Worte, bevor die Anekdote behübscht wurde (Crónica 1983, S. 313). Und er schalt sie energisch . Was muss das für eine Ermahnung gewesen sein! Und fuhr fort, sie seelisch zu misshandeln (Das sind meine Worte, klar). Eine unauslöschliche Lektion. Ein Zeuge berichtet, dass der zukünftige Heilige „niederkniete und mit seiner Zunge ein Kreuz auf den am meisten bespritzten und schmutzigen Teil des Bodens machte“. Ich weiß nicht, ob es von oben nach unten angefangen hat, wie das Kreuzzeichen, das mit der Hand gemacht wird, um das Kreuzzeichen zu machen. Wie ein Segen. Aber mit der Zunge ist es vielleicht am natürlichsten, von unten nach oben zu ziehen. Wie Lecken. Sie haben nicht die genaue Bewegung angegeben, und es spielt auch keine Rolle, denn der Schlüssel ist das Ergebnis: das Kreuzzeichen im nassesten und schmutzigsten Teil des Bodens.

Jeder würde dabei Ekel empfinden. Die armen Numerarierinnen weinten. Sie sahen entsetzt zu. Ich nehme an, dass einige psychisch betroffen sein würden, fürs ganze Leben. Ich übertreibe nicht. Zu sehen, wie Escrivá auf allen Vieren wie ein Hund das schmutzige Wasser auf dem Boden aufleckte, und einige von ihnen noch Jahre später dachten, ob sie vielleicht nicht im Garten auf etwas getreten war, bevor sie die Küche betrat. Und er hat nicht nur den Boden geleckt, sondern er hat mit der Zunge das Kreuzzeichen gemacht! Weil der Gründer buchstäblich das Göttliche mit dem Irdischen vermischte.

Und diese Numerarierinnen mussten entsetzt sehen, wie die Soutane nass und schmutzig wurde, während er die ganze Prozedur durchführte und auf dem nassen Boden kniete. Und sie würden erkennen, dass sie vielleicht am selben Nachmittag seine Kleider waschen müssten. Und während sie es taten, war es offensichtlich, dass sie um den Schmerz weinen würden, den sie dem Vater zugefügt hatten, weil sie so böse Töchter waren, wegen der geringen Liebe zu Gott, die sie hatten. Sie würden sich schlecht fühlen, sehr schlecht. Und sie hatten gesehen, dass es Escrivá schwer fiel, aufzustehen, dass er seine Hände auf den Boden legte, um seinen voluminöse, Körper wieder auf die Beine zu bringen, mit rotem Gesicht, mit einer monumentalen Wut, und mit Ekel auf der Zunge (das sagte er, denn er war besonders empfindlich gegen Geschmäcker und Gerüche...) und rot auch vor körperlicher Anstrengung. Sie schluchzten weiter, ohne zu wissen, ob dies den Vater noch wütender machen würde, der keine weinenden, hysterischen Töchter mochte. Sie würden es auch nicht wagen, ihm beim Aufstehen zu helfen, aus Angst, Was für ein Entsetzen! dass dies auch als Affront, als Beleidigung angesehen würde: Sie würden nicht wissen, wie er auf Körperkontakt reagieren würde, denn um ihm beim Aufstehen zu helfen, müssten sie seinen Arm fest drücken. es sei denn, diese Hilfe würde von seinem Sohn Álvaro geleistet.

Sie waren am Boden zerstört, überwältigt, ängstlich sein, weil sie ihr Bestes gaben, weil sie in einer sehr primitiven, sehr prekären Situation arbeiteten: buchstäblich unter Arbeitern, ohne Strom bis zum Ende des Sommers, mit Schwierigkeiten, sogar heißes Wasser zum Waschen zu bekommen, während sie auch noch Hilfskräfte einschulen mussten usw. usw. Und obendrein ließen sie den Vater auf alle Viere steigen und mit seiner Zunge die schmutzige Pfütze auf dem Boden reinigen, indem er das Kreuzzeichen machte.

Indem sie diese Episode zur Heiligsprechung präsentierten, haben sie sie sicherlich an das Bild angepasst, das sie anbieten wollten. Sie könnten zum Beispiel anpassen, wie viel Wasser da war (ob es „ein paar Tropfen“ waren oder ob der Boden zweier Zimmer, Küche und Büro „durchnässt“ war...), oder sie könnten sagen, dass diese Frauen (bzw mindestens eine von ihnen, deren Zeugenaussage sie beilegen würden) zutiefst erbaut waren. obwohl ich in Wirklichkeit denke, dass einige von ihnen in einem Zustand des Schocks zurückgeblieben sein müssen, mit einem ständigen Schuldgefühl, mit einem lebenslangen Trauma vor nassen Fußböden und Angst vor den Reaktionen des Gründers. Wenn sie es normal erscheinen lassen wollen, werden sie weniger Wasser in die Anekdote gießen, und wenn sie die Wahrheit sagen wollen, dann wird es wie ein Hund sein, der eine schmutzige Pfütze aufleckt, eine Art Besessener, der das Zeichen des Kreuzes nachzeichnet. Und im Falle von Familienausflügen das gleiche: Sie würden die Episode je nach dem Ziel anpassen, das sie erreichen wollten.

Und es scheint, dass er es „mehr als einmal“ getan hat, mit seiner Zunge den Schmutz vom Boden zu wischen und das Zeichen des Kreuzes nachzuzeichnen. Und außerdem tat er es manchmal, um um Vergebung zu bitten, nicht nur aus Gründen der Sauberkeit. Nein, jetzt finde ich das Zitat, aber irgendwo habe ich diese Anekdote gelesen oder gehört, dass Escrivá vor einer wichtigen Persönlichkeit kniete, ich weiß nicht, ob es ein Bischof war, ein Monsignore, ein Jesuit, oder der angeblich unserem Vater Schaden zugefügt hatte, und der Heilige, als er sich mit dieser Person traf, kniete nieder, um um Vergebung zu bitten, während er mit seiner Zunge ein Kreuzzeichen auf den Bürgersteig zeichnete.

Kurz gesagt, Escrivá ist ein sehr komplexer Charakter. Ich versuche es zu verstehen, ohne dabei verrückt zu werden. Ich hoffe, dass ich in ein paar Monaten meine Erfahrungen wähend der Gründerjahre dem Werk als Geschenk anbieten kann, das ich für die Hundertjahrfeier vorbereite. da wir um Vorschläge und Reflexionen über unsere Geschichte, Mission und Identität gebeten wurden. Daran arbeite ich. Ich werde sie nicht direkt an das Organisationskomitee senden, sondern indirekt über OpusLibros.

Die Episode des Todes von Don Álvaros Mutter (oder der mit dem Kreuz mit der Zunge) kann verwendet werden, um eine Sache und ihr Gegenteil zu autorisieren oder zu rechtfertigen. Es hängt davon ab, wer es erzählt und welches Ende vorgeschlagen wird: ob Álvaros Gehorsam oder die leidenschaftliche Liebe zur Freiheit hervorgehoben werden solldes heiligen Josefmaria. Außerdem war Escrivá selbst widersprüchlich, er konnte sowohl „A“ als auch „nicht A“ sagen und tun. Jedenfalls erschwerten sie unser Leben auf souveräne Weise. Wir dachten, wir betraten einen Pfad, streng ja, aber wandernd im Sinne von sauberer Luft, klarem Wasser, weitem Land, Freiheit. Aber nein, wir betraten einen schmalen Pfad, der den Horizont vieler von uns schrumpfen ließ, und andere endeten wie eine Zitrone, aber im Alter von 20 Jahren. Zu viele schluckten Pillen und blieben halb verrückt auf der Strecke. Und so viel Widerspruch ist schwer zu ertragen, weil man auch in das Herz und den Verstand unseres Vaters eindringen muss, zu spüren, was er in jedem Fall gewollt hätte, was, wie ich schon sagte, oft widersprüchlich ist. Daher glaube ich, dass die Anstrengung, die wir alle unternehmen, um zu klären und zu teilen, was uns widerfahren ist, wesentlich ist, was wir erlebt haben. Wir wollen verstehen, wo wir sind oder waren. In diesem Sinne sind die jüngsten Beiträge von Gervasio, Quijote und Lgracem, die mich zum Schreiben bewegt haben, wertvoll, jede aus ihrer Sicht und Lebenserfahrung.

Am Ende dieser Seiten kommt mir Miguel Fisacs hellseherische Beschreibung dieser Figur in den Sinn : „Mons. Escrivá hatte eine sehr komplizierte und sehr beunruhigende Persönlichkeit. Beschämt und beschämend (…)“.

Bis bald,

Kiffer

Nachdem ich das Obige geschrieben hatte, wollte ich zwei Nachschriften hinzufügen, die schließlich zu langen Nachträgen wurden. Tatsächlich könnten sie unabhängige Beiträge gewesen sein. Ich lasse sie jertzt einfach an duieser Stelle stehen, damit sie in der Google-Suchmaschine erscheinen, wenn sich jemand für diese Dinge interessiert.

In den ersten Anhang oder Nachsatz füge ich einige Worte von Don Álvaro ein, in denen er erklärt, warum er nicht an der Beerdigung und Beerdigung seiner Mutter teilgenommen hat. Im zweiten ergänze ich das, was kürzlich geschrieben wurde (Ascension I , II und III und Haenobarbo ) über José María Escrivá als Tertiärkarmeliter, was etwas ganz anderes war, als das auferlegte Skapulier zu tragen, wie es alle Mitglieder des Opus Dei tun. Er war kein „einfacher“ Bruder.

PS 1. Don Álvaro und die Familiosis

Ich füge einen Text von Don Álvaro über diese besondere Episode bei, die uns zusammengeführt hat, den Tod seiner Mutter, aus der er eine Lehre über die furchtbare Familiosis zieht, vor der uns Gott bewahre!

An Weihnachten 1981 erzählte er:

„Meine Kinder, wir müssen unsere Familien sehr aufrichtig lieben; aber zuerst gibt es Gott, zuerst gibt es die Berufung. Wir müssen viel für sie beten, aber wir dürfen niemals zulassen, dass der Teufel uns dazu bringt, diese gute Ordnung zu stören. Es gibt keine Unvereinbarkeit zwischen der Blutsfamilie und dem Werk, denn um diese große übernatürliche Familie herum befinden sich als Ergänzung die Familien von uns allen, die eine Art einzigartigen Körper bilden, der Gott für immer preisen wird. Aber, meine Kinder, wenn zu irgendeiner Zeit eine Unvereinbarkeit auftritt, müssen wir uns ohne Zögern für das Werk entscheiden, denn es bedeutet, Gott zu wählen. Wenn nicht, würden wir unsinnig verhalten, wie Menschen, die keine Ordnung im Kopf haben. Mama wird krank und ich muss gehen. Und die anderen Brüder, die verheiratet sind und in einer anderen Nation leben, was tun sie? Sie können nicht gehen. Zum Beispiel,

Gibt es ein besonderes Leiden in der Familie? Ich werde viel beten, ich werde um Gebete bitten; mit Gelassenheit, mit Frieden, denn ich bin ein Sohn Gottes, eine Tochter Gottes, wie der Rest meiner Blutsfamilie, und Gott beschützt uns alle. Aber mehr, nein: Ich kann nicht tun, was andere Brüder oder Schwestern von mir nicht tun, weil sie auch kein Geld haben; das Werk hat es auch nicht: es breitet sich Gott sei Dank auf der ganzen Welt aus, und all das Geld – das Gott uns schickt – muss für apostolische Instrumente verwendet werden.

Meine Kinder, ich möchte, dass ihr die Familiosis angreift– die der Seele und dem Apostolat großen Schaden zufügen und nutzlose Ausgaben verursachen kann, als ob es keine Notwendigkeit für reichliche Mittel und Arbeit im Werk gäbe –, dass Sie sich sehr häufig über den Platz prüfen, den Ihre Blutsfamilie einnimmt deine Zuneigung. Wo schlägt Ihr Herz: in der Blutsfamilie oder in der Familie des Werkes? Den ersten Platz muss das Werk einnehmen, und das hat eine Reihe von Konsequenzen. Mama ist gestorben und Papa ist allein gelassen: armes Ding... Und ich mache mir nur Sorgen um ihn und biete alles für ihn... Das würde die Dinge verrückt machen, denn mein Papa ist auch ein Sohn Gottes und , also ist er allein; und ich schreibe ihm, ich empfehle ihn usw., aber mit Gelassenheit. Es kommt eine Zeit, in der wir alle, Gott sei Dank, gehen müssen, und obwohl es weh tut und wir ein wenig weinen, ist es ein Segen: Es ist nicht das, was die Leute es nennen, ein Familienunglück. (…)

Fasst den festen Vorsatz, euch immer für Gott zu entscheiden; unter allen Umständen als Eltern einer großen und armen Familie zu leben; wenn ihr also eure Blutsfamilie sehr liebt, werdet ihr ihnen aus der Ferne mit großer Effizienz helfen.

Schließt euch jetzt meiner Bitte an Gott, unseren Herrn, an, damit er uns allen im Werk hilft, das, was von Anfang an gelebt wurde, in keiner Weise zu verändern; damit wir nicht nachlassen, damit wir unsere Hände nicht abziehen, damit wir dem Geist unseres Vaters treu bleiben, auch wenn es manchmal schwer ist.“

Vielleicht war Don Quixote de la Pampa bei dieser Tertulia anwesend. Auf jeden Fall erinnerte dieser letzte Satz von Don Álvaro über das Gelebte nicht von Anfang an zu ändern, auch wenn es etwas kostet, an die Schlussfolgerung des Quijote , der Fazio den früheren Vikaren gegenüberstellte: „Jahre später tat Javi das Gleiche und schluckte den Schmerz herunter, seine Anghehörigen nicht begleiten zu können. Die Vikare sind nicht mehr wie früher.“

In dieser Versammlung bot Don Álvaro seine Version der Ereignisse an, über die Gervasio und Quijote schrieben. Der Vater sagte dann, dass sie zuhause immer so gehandelt hätten und dass Gott sich nie an Großzügigkeit übertreffen ließe. Er erinnerte sich an den Moment, als er das Telegramm erhielt, das ihn über den plötzlichen Tod seiner Mutter informierte:

„Unser Vater hat mir gesagt: Mach was du willst. Ich dachte: Das Einzige, was ich tun kann, ist beten; Also bete ich von hier aus. Das ist die traditionelle Art, die Hingabe im Werk zu leben. Vielleicht denkst du: Der Vater ist sehr hart… Und ich antworte dir: Manchmal ist Gott hart; aber dann voller Freude. Es ist ein guter Zahler, und wir alle gewinnen.

Als Don Javiers Mutter starb, waren wir in Neapel und mussten nach Spanien. Er dachte: Meine Mission ist es, an Vaters Seite zu sein, ich darf nicht gehen. Wer profitierte von diesem Opfer, seine Mutter nicht zu küssen, bevor sie sie beerdigten? Offensichtlich seine Mutter! Weil dieses Opfer von Gott angenommen wird.

Denkt nicht, dass dies etwas Außergewöhnliches ist. Wenn wir die übernatürliche Sicht haben, werden wir sehen, dass wir ihnen wirklich helfen, indem wir unsere Verpflichtung erfüllen.“ (Crónica, Januar 1982, S. 71-72).

Seinen Brüdern erzählte Álvaro eine andere Version: dass der Vater ihm sagte, er solle sofort reisen , aber dass es für ihn materiell unmöglich sei. Wie gesagt, je nachdem, für wen es ist, die Version, die erzählt wird. Fünf Tage nach dem Tod seiner Mutter schrieb er einen Brief an seine Brüder. Vielleicht hat er sie vorher angerufen, ich weiß es nicht. In der Brieffassung teilte er ihnen mit, dass der liebste und väterliche Vater ihm gesagt habe, dass er verreisen müsse, es ihm aber nicht möglich gewesen wäre, vor drei, vier Tagen später anzukommen. und dafür wolle er lieber nicht reisen: „Es ist klar, dass er sofort nach Madrid hätte abreisen wollen, wie Vater mir gesagt hat. Aber ich konnte es bis Sonntagabend nicht schaffen, und ich musste Gott den Kummer darbringen, unserer Mutter keinen letzten Kuss und euch keine Umarmung geben zu können.“

Es gibt noch ein weiteres Detail in dieser Geschichte, den Moment, in dem er gewarnt wurde. Don Álvaro erzählte später: „Am 10. März 1955 kam ein Telegramm mit der Nachricht vom Tod meiner Mutter. Unser Vater las es und da es Nacht war, wollte er mir die traurige Nachricht nicht überbringen, damit ich ruhig schlafen konnte.“ Wie schön, wie sich der heilige Josefmaria um ihn gekümmert hat! Dasselbe, was jeder Ehemann getan hätte, wenn die Mutter seiner Frau gestorben wäre (selbst wenn sie die Schwiegermutter wäre). Das Natürlichste ist, ihm einen Gute-Nacht-Kuss zu geben und es ihm am nächsten Morgen zu sagen, damit er friedlich schlafen kann. Väterlicher geht es nicht! Entzückend.

Nachts, schätze ich, heißt, dass es zum Beispiel höchstens 9 oder 10 Uhr nachts gewesen sein würde. Und es war wahrscheinlich sogar etwas früher. Das Telegramm wird also um 3 Uhr morgens nicht angekommen sein. Worauf ich hinaus will: Es war offensichtlich, dass Escrivá durch die Verzögerung der Übermittlung der Neuigkeiten offensichtlich die Ankunft von Álvaro in Madrid verzögern würde. Im Extremfall schränkte eine „Mach was du willst“-Aussage nach der Beerdigung die Möglichkeiten etwas ein. Zusammenfassend: Álvaro verstand vollkommen, dass der Vater, indem er ihm die Neuigkeiten nicht sofort mitteilte, kein großes Interesse an seiner Reise hatte, sondern, wie er ihm sagte, das Beste wäre, eine Messe aufzuopfern. Empfehlen, das ist ein Wort und eine Haltung, die sehr von zu Hause ist.

Wenn Escrivá gewollt hätte, dass Álvaro reist, wie im Fall von Paco Monzó, hätte er ihm sofort geholfen. In derselben Nacht hätte er herausgefunden, ob am nächsten Morgen ein Flugzeug abflog. Oder ein Rom-Madrid-Bus. Oder, wahrscheinlicher, er hätte seinem Sohn Álvaro den leistungsstarken Mercedes Benz zur Verfügung gestellt, den sie in der Garage der prächtigen römischen Villa hatten. Und er hätte zwei Fahrer bereitgestellt, damit sie sich abwechseln und kontinuierlich fahren könnten. Ich wäre mit viel Freude gefahren und begleitet worden. Ds ist einer jener Momente, die einen für das Leben prägen. Vielleicht wären sie am Donnerstag, den 10. um 22:00 Uhr nicht abgereist, sondern hätten sich ein paar Stunden ausgeruht. Spätestens am Samstagmorgen würden sie in Madrid sein. Wie auch immer, ich bin nicht derjenige, und jetzt ist nicht die Zeit, diese Reise zu organisieren. Einfach, dass Escrivá nicht wollte, dass Álvaro geht, und Álvaro wollte, was der Vater wollte, und dann sagte er seinen Brüdern (der Blutsfamilie) eines:

Álvaro hatte auch nicht an der Beerdigung seines Bruders Pepe im Jahr 1948 teilgenommen, der starb, als er nur 30 Jahre alt war und seine verwitwete Mutter noch am Leben war. Er nahm auch nicht teil, als sein Bruder Paco 1956 starb und eine Frau und zwei kleine Kinder hinterließ (vgl. Medina Bayo). All dies lässt vermuten, dass wahrscheinlich die in dem Brief behaupteten Transportschwierigkeiten, um an der Beerdigung seiner Mutter teilzunehmen, eine Entschuldigung waren. Tatsächlich war es insbesondere zu einer „Politik“ des Werkes geworden, nicht zu Beerdigungen oder anderen Veranstaltungen zu reisen, insbesondere wenn es sich um lange Fahrten handelt. Und es würde in der Praxis jener Zeit geschrieben (in Stein gemeißelt!) werden. Und Álvaro, der sie entworfen hätte, würde sie als erster erfüllen, und so lehrte er es alle. Deshalb war er ein treuer Mann.

Dies sind keine müßigen Abhandlungen. Es ist auch nichts aus der fernen Vergangenheit. Sie hatte und hat sehr ernste Folgen. Denn alles, was das Leben unseres Vaters betrifft, ist Gottes Wille für uns. Im konkreten Fall von Lgracem zum Beispiel konnte sie ihre Familie zweimal nicht begleiten, was wahrscheinlich auf die Entscheidungen zurückzuführen ist, die Escrivá und Portillo in den 1950er Jahren getroffen hatten, daher sind es keine einfachen Anekdoten darüber, ob er es gesagt hat oder nicht gesagt hat. Sie haben bis heute schwerwiegende Folgen für Menschen aus Fleisch und Blut.

PD 2: Escrivá als Karmeliter Tertiär: José María de San Simón

1932 beantragte José María Escrivá formell die Aufnahme als Tertiärkarmeliter. Dies geschah vor den geistlichen Übungen, die Segovia durchführte. Daher betete er als Tertiär vor dem Grab des Heiligen Johannes vom Kreuz (dieser war kürzlich im Zusammenhang mit dem 200. Jahrestag seiner Heiligsprechung zum Kirchenlehrer ernannt worden, und man feierte beide Ereignisse mit aller Feierlichkeit).

Ich weiß nicht, ob Escrivá sich im Kloster besonders kleiden würde, wahrscheinlich ja.

Er hatte sich verpflichtet, den Geist des Ordens, seine Regeln und Statuten auf eine bequeme und angemessene Weise für einen Priester zu leben, der im Jahrhundert leben sollte.

Ein Tertiär zu sein ist etwas anderes, als sich das Carmen-Skapulier auferlegen zu lassen. Er führte das Skapulier-Ding am 5. Februar 1933 ein: Ich möchte, dass alle – Männer und Frauen – das heilige Skapulier vom Berge Karmel tragen (Anmerkung Nr. 917, und ich nutze diese Gelegenheit, um festzustellen, dass „Männer und Frauen“ vielleicht ein spätere Hinzufügung, und dass sich diese Notiz, Gott bewahre!, ursprünglich nur auf Männer bezog, und speziell. auf Priester. Es gibt viele Fälle, in denen Escrivá seine grundlegenden Notizen modifizierte, um Frauen einzubeziehen, die immer einen zweiten Platz einnahmen. Er vergaß schlicht, dass das Werk auch für sie sein sollte. In ein paar Monaten werden wir es genauer sehen.)

Um Tertiär zu werden, musste man einen formellen Antrag stellen. Wir können uns die Formen zum Beispiel als Mitarbeiter des Opus Dei vorstellen. Es gab einige Anfragen und dann Genehmigungen. Aber es war offensichtlich eine stärkere Bindung, als ein Mitarbeiter der Prälatur zu sein. Ein Karmeliter-Tertiar zu sein, entspricht einer göttlichen Berufung (und kein Mitarbeiter des Opus Dei zu sein). Es gab Perioden der Ausbildung, der Unterscheidung, des Noviziats, der Prüfung. Es gab Zeremonien, um die Gewohnheit anzunehmen.

Mal schauen.

Seit mindestens 1931 hatte José María eine enge Beziehung zu den Karmelitern, die 1932 formalisiert wurde.

An diesem schrecklichen Tag, dem 11. Mai 1931, hatte der Mob die Kirche Santa Teresa sowie andere Kirchen und Klöster in Brand gesteckt. Ein paar Monate später war die Atmosphäre immer noch erhitzt. Im geliebten El Siglo Futuro vom 9. September 1931 können wir die Chronik einer religiösen Veranstaltung lesen, die am Freitag, dem 4., im Inneren des ausgebrannten Tempels abgehalten wurde, unterzeichnet von einem karmelitischen Tertiär. Es ist interessant, ein wenig die Atmosphäre zu verstehen, die geatmet wurde. Vielleicht war José María auch bei der religiösen Veranstaltung anwesend oder ging zum Tempel, um Wiedergutmachung zu leisten.

Escrivá war, wie so viele andere Katholiken, sehr bestürzt und näherte sich den verfolgten Karmelitern an. Es waren harte Zeiten. Da war kein Platz für Mittelding. Das zerstochene Gesicht von Santa Teresa und das niedergetrampelte Kruzifix zu sehen, bewegte ihn. So werden am 10. Oktober gingen José María und Herr Norberto Rodríguez (über den wir sprechen werden, und viel, sobald ich meine Arbeit beendet habe) zu den Unbeschuhten Karmelitern der Plaza de España (neben dem Cuartel de la Montaña) und zu dem Herrenhaus, das Escrivá 1936 erwerben würde: der Palast der Herzöge von Granada, dann der Sitz der portugiesischen Botschaft. Wir werden später darüber sprechen.). Auch das Kloster war in Brand gesteckt worden, und die Ordensleute konnten die Calle de Cadarso entlang fliehen. Im Kloster sprachen sie eine Weile mit dem Pförtner Fray Gabriel (Laienbruder) und trafen sich dann mit dem Provinzialpater Fray Epifanio del Santísimo Sacramento (Anmerkung Nr. 316). Ich nehme an, dass Norberto möchte, dass P. Epifanio, der Provinzial, der bei der Aufnahme von José María intervenieren sollte, ihn persönlich kennt. Ich nehme auch an, dass sie bei diesem Besuch mit Fray Joaquín von der Sagrada Familia gesprochen haben, der Don Norbertos geistlicher Leiter war. Ich nehme an, dass der fromme Norberto derjenige war, der den jungen José María dazu gebracht hat, sich um seine Eingliederung in den Dritten Orden zu kümmern, und er wollte, dass er sich wohl fühlt, wie zu Hause. Und ich denke, es ist ihm sicherlich gelungen, was wir als nächstes sehen werden. Ich nehme an, Don Norberto wollte den unberechenbaren jungen Priester entzünden, der zu oft daran dachte, seine Familie durchzubringen, indem er als Anwalt arbeitete. Wir werden mehr darüber sehen.

Wir haben also, dass Escrivá als Ergebnis der Hilfe und Führung, die Norberto ihm fünf Jahre lang gegeben hatte, der karmelitischen Spiritualität näher kam und vielleicht die Anfänge seiner Berufung wiedererlebte: die der Spuren im Schnee und seinen ersten spirituellen Leiter.

Mit diesem Bezugsrahmen sollte uns das Ereignis vom 30. Dezember 1931 nicht überraschen, an dem sich eine mystische Episode ,ereignete, die sich auf ein berühmtes Bild des Kindes bezieht. Mit Erlaubnis der Nonnen nahm der junge José María das Bildnis des Kindes von Santa Teresa mit nach Hause, dessen Kopie der erste Stein von Cavabianca sein sollte. Das Kind in den Armen wiegend, ging er als Erstes zum Kloster der Unbeschuhten Karmeliten! Dort traf er Fray Gabriel, den Bruder Pförtner, und P. Joaquín, den geistlichen Leiter von Don Norberto. Es wäre nett zu erfahren, was sie dort besprochen haben!  Die feurigen Komplimente, die man an das Kind richtete! Offensichtlich Haben die Ordensleute diese Andachten von José María gefördert. Und so ging unser Vater fast fliegenden Schrittes zur Viriato-Straße. Bevor er zu seinem Haus hinaufging, ging er zuerst zu D. Norbertos Wohnung (sie waren Nachbarn, wir werden mehr darüber erfahren), damit er den Jungen sehen konnte (Anmerkung Nr. 528). Dann betete er mit seiner Mutter und seinen Brüdern, und ich nehme an, er verbrachte die Nacht damit, dem Kind leidenschaftliche Dinge zu sagen, alles im Rahmen einer gewissen karmelitischen Spiritualität, des kontemplativen Gebets. Ich weiß nicht, ob in diesem Moment (angeblich...) das Kind zum Leben erwachte. Wie auch immer, es spielt jetzt keine Rolle für das, was wir analysieren. Im beginnenden Jahr 1932 konkretisierte José María seine Beziehung zu den Karmelitern. Erinnern wir uns daran, dass das Werk immer noch „nichts“ war.

Wir erreichten das Jahr 1932, als José María seinen Bund mit den Karmelitern festigen wollte. Für die Aufnahme musste er einen förmlichen Antrag ausfüllen und vom Pater Provinzial aufgenommen werden. Er besorgte sich die Formulare und überreichte am 12. September persönlich die unterzeichnete Petition zur Aufnahme in den Dritten Karmeliterorden (Notiz Nr. 823). Dann sollte eine zweimonatige Postulatszeit beginnen. Vielleicht hat Escrivá aufgrund der vorherigen Behandlung, die er dank Norberto bei den Karmelitern hatte, eine Zeitdispens erhalten. Die positive Antwort auf die Aufnahme kam wenige Wochen später: am 2. Oktober, genau am vierten Jahrestag der „Gründung“ (Notiz Nr. 838).

José María musste einen Ordensnamen annehmen. Er wählte José María de San Simón . Dies sollte in den Aufzeichnungen der Karmelitinnen vermerkt werden, wo es schön wäre, die handschriftliche Petition unseres Vaters zu sehen, die am 12. September 1932 um Aufnahme bat. Vielleicht interessiert sich die Unbeschuhte Karmelitin mit dem Pseudonym Ascension für das Thema.

Was den Namen angeht, den er gewählt hat, halte ich ihn persönlich nicht für den angemessensten, und ich sage das aus Zuneigung und Respekt. Und ich erkläre es. Viel schöner wäre es mir erschienen, wenn er als Teenager den Namen angenommen hätte, von dem er geträumt hatte. Nachdem er die Fußabdrücke im Schnee gesehen habe (tatsächlich, und darüber werde ich noch schreiben, hat er einen ganzen Karmeliter gesehen. aber später hat man gedacht, die Geschichte wäre weltlicher und poetischer, wenn es Fußabdrücke von nackten Füßen wären, anstatt von einem Ordensmann mit seiner Kutte und Sandalen. Ich sage, dass später das Problem ein Komma in der Geschichte war, und es ging von „barfüßiger Karmeliter“ zu „Karmeliter, barfuß im Schnee“, aber ich komme ein wenig vom Thema ab). Er sagte, dass, als seine Berufung geboren wurde, beim Anblick der beiden Karmeliter, die gerade in Logroño angekommen waren (vor weniger als einem Monat und mit dem Ziel, eine Gemeinschaft zu gründen (vgl. Toldrá)), beschloss José María, ihnen zu folgen. Ich meine, er folgte buchstäblich ihren Spuren im Schnee (denen von den Sandalen) und begleitete sie zum Kloster, vielleicht ging er neben ihnen her. Und José María erhielt Führung und geistliche Führung von diesen guten Brüdern, die, als sie seine Fortschritte sahen, ihm seine mögliche Berufung vorschlugen. Und ich komme zu seinem Namen. In seiner Jugend scheint José María davon geträumt zu haben, sich „Fray Amador de Jesús Sacramentado“ (der in Jesus im Sakrament Verliebte) zu nennen.…. Es ist sehr schön, dass die Karmeliter 1918 bei der Geburt ihrer priesterlichen Berufung waren und jetzt, 1931-1932, wieder in dem, was ich sine Bekräftigung oder Rückkehr zu einer totalen Hingabe an sein Priestertum nenne (das Gestalt anzunehmen begann, nach dem er seinen Widestand gegen eine Hilfe in der Verwaltung abgelegt hatte, im Zusammenhang mit einem Erlebnis am 14. Februar 1930).

Nachdem er bereits am 2. Oktober aufgenommen worden war, ging er genau am folgenden Tag zu seinen dem Noviziat entsprechenden Exerzitien in das Kloster der Unbeschuhten Karmeliter von Segovia. Er hätte überall hingehen können, zum Beispiel zu den Paulanern oder zu den Redemptoristen, oder zusammen mit den anderen Priestern seiner Diözese dort arbeiten, wo sein Bischof von Saragossa vorschlug. Aber nein. Und es ist kein Zufall, dass er mit den Karmeliten ging, in deren Dritten Orden er am Tag zuvor aufgenommen worden war... Bezeichnend ist auch, dass das Kloster wiederum das Noviziat war.

So ging José María Escrivá am 3. Oktober 1932 nach Segovia, um den Weg seiner neuen Berufung zu vertiefen! Er kam zu diesen berühmten Exerzitien, mit der er seine kürzliche Aufnahme in den Dritten Orden vom Berge Karmel besiegelte (Wenn ich meine Beiträge erneut an OpusLibros sende, wird eines der Kapitel darin bestehen, zu versuchen zu verstehen, wie viele Exerzitien der heilige Josefmaria damals gemacht hat Zeit... Wahrscheinlich war die im Jahr 1928 die erste,  er als Priester besuchte, und diese im Jahr 1932 die zweite.  Damit überschritt er vielleicht sogar etwas die dreijährige Frist, innerhalb deren die Priester an geistlichen Übungen teilnehmen mussten, und deshalb hatte er sich 1928 welchen jnterzogen, und dann wieder 1932. Der Gründer war damals eindeutig ein Minimalist. Gott sei Dank, dass Don Norberto Rodríguez damals bei ihm war und ihn fest an der Hand nahm, ihn mitnahm nach Segovia, damit er seine Exerzitien von 1932 machen konnte. Wenn irgendein Leser verlässliche Daten über Escrivás Exerzitien von 1926, 1927, 1929, 1930 oder 1931 hat, lasst es mich wissen. Denn Escrivá behauptete, er mache sie jedes Jahr. So schrieb er 1934 an Vikar Morán: „Als ich meinen Namen unter den Priestern sah, die keine Exerzitien gemacht hatten, in der Liste des „Boletín ecco“, beeilte ich mich, diesem Sekretariat die Bescheinigung der letzten zu schicken, die ich gemacht habe: Jedes Jahr mache ich nach dem Plan meines Leiters acht volle Tage: letztes Jahr bei den Redemptoristenvätern von Manuel Silvela“ [meine Unterstreichung].

Ich denke, dass er in den Gründungsjahren zu sporadisch Exerzitien gemacht hat. Er hat als Diakon die Pflichtübungen für die Priesterweihe gemacht, und dann hat er sie, glaube ich, erst wieder gemacht, als diejenigen, in denen er das Opus Dei „gegründet“ hat. Sie mussten mindestens alle drei Jahre durchgeführt werden. Und diese in Segovia wären die zweiten, in denen er dann als Karmeliter-Tertiär debütierte. Es wäre interessant zu sehen, wie Escrivá, ein so treuer Sohn des Heiligen Vaters, in seinem Leben die Lehren der jüngsten Enzyklika Mens nostra von Papst Pius XI. über die Exerzitien vom 20. Dezember 1929 umsetzte...

Der gute alte Norberto begleitete also José María nach Segovia. Er sollte mit P. Fray Narciso de San José, Prior und Direktor der Exerzitien, sprechen, um die Situation des jungen Priesters aus Saragossa zu erläutern. Der Karmeliter war damals berühmt, zweimal Provinzial, ein alter und weiser Mann. Er war von 1909 bis 1912 Provinzial von Kastilien, davor Missionar und Superior in Havanna und später in Sevilla; ab 1912 Superior von Madrid, dann wieder Provinzial usw., später haben wir ihn in Segovia als Novizenmeister und Prior. José María blieb in seinen erfahrenen Händen. Formal war er der „Leiter seiner Heiligen Exerzitien“.

Die Leute von der Prälatur werden sagen, dass der heilige Josefmaria den unerträglichen und kranken Norberto, den eine Dornenkrone war, mitgenommen hat, damit er auf dem Weg nach Segovia durchatmen und sich ein wenig ausruhen konnte. Seit 1935 verleumden ihn Escrivá und seine Leute. Don Norberto Rodríguez spielt eine unglaubliche Rolle in der Geschichte, die ich schreibe. Ohne ihn wäre José María nicht der Gründer von irgendetwas gewesen und hätte seine Priesterschaft wahrscheinlich nicht fortgesetzt. Aber dazu kommen wir noch.

Wahrscheinlich würde Norberto Pater Narciso in einem Augenblick allein in Segovia, bevor Escrivá mit seinen Exerzitien begann, diskret erklären, wer dieser junge Priester der Diözese Saragossa war, den er nun unter seiner väterlichen Führung ließ. Er würde ihm die Schwierigkeiten erklären, mit denen José María in seinem kurzen priesterlichen Leben konfrontiert war. In den fünf Jahren, die er ihn kannte und täglich mit ihm zu tun hatte, waren seine Lebens- und Stimmungsschwankungen, seine Doppelzüngigkeiten, seine Ausreden offensichtlich. Norberto erzählte Pater Narciso auch einige Schlüsselaspekte aus Escrivás Leben vor 1927, zum Beispiel die Beziehung zu seinem Bischof in Saragossa, die Ausrede, in Madrid zu promovieren usw. Norberto hatte José María jahrelang nicht nur geistig, sondern auch emotional und finanziell unterstützt. Norberto schilderte P. Narciso den Zustand, in dem er José María vorfand, als er ihm 1927 als Kaplan der Apostolischen Damen begegnete. Wie er ihm geholfen hatte (der Norberto dem José María, nicht umgekehrt, wie uns die Leute von der Prälatur weismachen wollten). Wie er den Tiefpunkt erreicht hatte und plante, das Priestertum zu verlassen, um eine diplomatische Karriere in der Außenpolitik zu verfolgen. Er würde erklären, wie er es geschafft hatte, seine Ambitionen 1928 auf eine Gründung zu konzentrieren, und wie dieser Plan mit Höhen und Tiefen Gestalt annahm. Vielleicht würde er ihm gegenüber erwähnen, dass er zu Beginn jenes Jahres geplant habe, das Priestertum zu verlassen, um eine diplomatische Laufbahn in auswärtigen Angelegenheiten zu verfolgen. Vielleicht würde er ihm gegenüber erwähnen, wie glücklich sie beide waren, einen geistlichen Leiter wie P. Sánchez zu haben, und wie sie seit Anfang dieses Jahres eine priesterliche Vereinigung aufbauen, die José María neue Energie einflößte. Wie Norberto sie wöchentlich in seinem Haus empfing und führte... Wie er auch eine kleine Gruppe von Laien leitete, darunter Luis Gordon, dessen geistlicher Leiter Norberto war... Nun, eigentlich weiß ich nicht, ob Norberto das alles Pater Narciso sagen würde… was ich weiß ist, dass ich es, so Gott will, in kurzer Zeit drlegen könnte, dass es so war. Aber dass Norberto mit Pater Narciso gesprochen hat, kann ich weder beweisen noch bezweifeln. Warum hat er diese Reise auf sich genommen, wenn nicht dazu? Und ich möchte jetzt weiter erklären, dass José María in diesen fünf Jahren Beziehung schwierige Momente überwunden hat. Wie den, nachdem er 1928 seine Berufung gerettet hatte, doch der junge Mann mit dem geteilten Herzen wollte als Magister Juris wieder berufstätig sein, er wollte sich als Verwaltungsassistent bewerben. Er wird ihm erzählte haben, wie er im Februar 1930 in die Herde zurückgekehrt war. Seitdem machte er sichere Schritte, jetzt begleitet von anderen jungen und lebhaften Priestern. Er schien wieder auf Kurs zu sein, aber er war immer noch schwach, auf einer Art geistig-vitaler Achterbahnfahrt. Mit einer geduldigen und liebevollen Behandlung war es Norberto gelungen, die Liebe zu Gott wiederzubeleben, die in den Tiefen des Herzens seines Schützlings schlug. Ich denke, er würde ihm auch das Projekt erklären, das er wieder angehen musste: dass José María zu seiner ersten jugendlichen Liebe, zu den Anfängen seiner Berufung, bei seiner Begegnung mit der Liebe Gottes in Logroño, durch Fußspuren im Schnee... Und in jüngster Zeit hatten sie die karmelitanische Spiritualität, die Liebe zu Unserer Mutter vom Berge Karmel, Wunder gewirkt. All dies und noch mehr erzählte Norberto wahrscheinlich Pater Narciso, der José María so liebevoll und mit einer solchen Nähe empfing, dass es ein weiterer Atemzug für die Liebe Gottes war, die in seiner Seele brannte. So entstand in José María unter Tränen der Reue der Wunsch, diesem heiligen Mann eine Generalbeichte abzulegen. Sie können die damals veröffentlichten Notizen unter diesem Gesichtspunkt lesen, und Sie werden überrascht sein. Natürlich erwarte ich nicht, dass Sie im Moment zu sehr glauben, was ich in diesem (absichtlich langen) Absatz geschrieben habe, aber wenn Sie mir ein paar Monate Zeit geben, werden wir in der Lage sein, es genauer zu sehen. (Angenommen, einer der Leute von der Prälatur, der an der Geschichte des Werkes arbeitet, wird meine Geschichte nicht als absurd ansehen, und ich nehme an, er wird beten, dass der Heiligsprechungsprozess des seligen Álvaro nicht beeinträchtigt wird, wenn alles bekannt wird, was er getan hat, um Escrivá heiligzusprechen, ein heiliger Josefmaria, der so wenig mit dem wahren Charakter, dem aus Fleisch und Blut, zu tun hatte. In diesem Sinne meine aufrichtigste Bewunderung für Álvaros Fähigkeiten und Künste. Er hat das Unmögliche erreicht. Und ich denke, er wird auch heiliggesprochen werden , weil es schwierig ist, solche Maschinen zu stoppen.)

Don Norberto begleitete ihn nicht nur nach Segovia, sondern hinterließ auch eine Nachricht für José María, damit er in Ruhe darüber meditieren könne. Er gab ihm eine Empfehlung, die auf großartige Weise zeigt, woher er José María kannte (den echten, nicht den kanonisierten). Er kannte ihn sehr, sehr viel besser, als wir ihn jemals kennen werden. In dieser Notiz warnte er Escrivá vor der Gefahr der Eitelkeit . Und José María war damals aufrichtig dankbar. Norberto fühlte sich verpflichtet , ihm zu empfehlen zu schweigen, zu beten, zu ruhen, nicht mehr an sich zu denken, nicht auf seinen Nabel zu schauen... In genauen Worten sagte ihm Norberto schriftlich: Schweigen... über sich : Titel, Werdegang, vergangene Positionen. Denn Escrivá hatte diese Tendenz, fast ein Laster, zu sich selbst zurückzukehren, zu seiner Vergangenheit, darüber zu phantasieren, wer er hätte sein können, wenn er kein Priester gewesen wäre, über all das Geld, das er verdient hätte: Viele seiner Klassenkameraden an der Universität waren Dummköpfe, sie verdienten jedoch genug, um bequem zu leben, und sogar einige seiner Schüler, noch törichter, hatten ein großartiges Leben, eine gute Art zu leben, wie sie jetzt sagen, während er seine Familie nicht ernähren konnte, indem er ein Priestertum führte, abseits seiner Diözese, um Aufträge und Praktika betteln musste, nach Jobs und Empfehlungen suchen usw. Er phantasierte auch über die früheren Positionen, die er hatte, und wir wissen nicht wirklich, was sie waren, abgesehen von einer Stelle als Inspektor am Seminar.

Kurz gesagt, Norberto begleitete José María, damit er in Segovia seine Exerzitien machen konnte, nachdem er ihn (wahrscheinlich) begleitet hatte, um in Madrid die Schritte für seine Eingliederung in den Dritten Orden der Karmeliter durchzuführen. Später kehrte er nach Madrid zurück (ich glaube, er blieb auch nicht während der Übungen). Offenkundig unternahm er die Reise, um für José María zu beten, in der Hoffnung, dass dieser zweite Exerzitienkurs fruchtbar sein würde. Der erste, der von 1928, hatte gute Ergebnisse gebracht, aber nur für kurze Zeit (Norberto wollte nicht noch einmal darüber nachdenken, was er 1929 erlitten hatte und was er gesehen hatte, wie Doña Dolores aufgrund des Weges, den José María einschlug, leiden musste). In der Hauptstadt angekommen, würde er vermutlich Doña Dolores, die er so gut kannte, eine hoffnungsvolle Nachricht überbringen: dass alles gut werden würde, jetzt würde es so sein.

Da war José María. Es wurde vorgeschlagen, dass er sich ohne Bücher zurückzieht. Aus diesem Grund bat er Pater Narciso, die drei aus seiner Zelle zu entfernen (Notiz Nr. 1636: So Gott will, werde ich wenig schreiben. Ich werde auch wenig lesen: Ich habe den Karmelitermönch veranlasst, drei Bücher zu nehmen, die ich in der Zelle gefunden habe. Ich möchte nicht, dass Außenstehende eingreifen: nur Gott und ich). Über diesen Vorsatz, den er nicht gleich erfüllte, hatte ich in meinem letzten Beitrag gesprochen .

Neben der Absicht, wenig zu lesen, faßte er am ersten Abend vor Beginn der Übungen noch einen weiteren schriftlichen Vorsatz: Ich werde es fortan vermeiden, alles aufschreiben, was diesen Notizen den Charakter einer Erinnerung verleihen könnte. Und diesen Vorsatz hat er auch nicht erfüllt, weshalb ich es ein Laster nenne, und einige werden sagen, dass es ein Symptom pathologischer Narzissten ist, immer wieder auf sich selbst zurückzukommen. Die Sache mit der Nabelschau. Er schlug vor, nicht über seine Sachen nachzudenken oder zu schreiben, aber er geriet sofort in Versuchung. Die Aufzeichnungen dieser Exerzitien sind voll (und sie wurden noch nicht vollständig veröffentlicht) von langen Absätzen mit dem Charakter von Memoiren. Escrivás Notizen oder Catalinas, wann werden sie endlich ans Licht kommen! Sie werden ein würdiges  Studienobjekt sein, für verschiedene Disziplinen, nicht nur die Spiritualität, sondern auch die Psychologie, die Graphologie. Jedenfalls beginnt Escrivá gleich im folgenden Absatz seiner handschriftlichen Notizen mit seinen Erinnerungen und hinterlässt sie schriftlich: Meine Mutter del Carmen hat mich zum Priestertum gedrängt. Ich, Madam, hätte bis zu meinem sechzehnten Lebensjahr jeden ausgelacht, der gesagt hätte, ich würde eine Soutane tragen. Es war plötzlich, beim nblick einiger Karmeliter, barfuß im Schnee. (Notiz Nr. 1637). Vom ersten Moment an beginnt dieses Buch mit Erinnerungen. Und die Verbindung zwischen der anfänglichen Berufung zur priesterlichen Berufung und diesen Exerzitien am Tag nach seiner Aufnahme in den Dritten Orden, die so viel bedeuten würden, um seinem Leben eine neue Richtung zu geben, ist äußerst interessant. Zur ersten Liebe zurückzukehren, nachdem ich in den vergangenen Jahren so sündig gewesen war, zu dem Ekel , den ich jetzt darüber empfand, wer ich gewesen war, zu wissen, dass ich die Schande der Menschen war, zu erkennen, dass ich unglücklich war, nicht in einem spirituellen oder übertragenen Sinn, sondern für viele konkrete Taten der vergangenen Jahre, die ihn in die Irre geführt hatten.

Entgegen Norbertos Rat (nicht über seine Vergangenheit nachzudenken) und seiner Absicht, keine Memoiren zu schreiben, ist Anmerkung Nr. 1688 ist besonders relevant. Es ist diejenige, die unter anderem sagt:1. Dass sie zu Hause meine Ausbildung fortgesetzt haben, um mir einen Universitätsabschluss zu geben, trotz des Familienruins, obwohl sie mich sehr wohl hätten einsetzen können, um in irgendetwas zu arbeiten. 2. Wenn ich ein Laie gewesen wäre – ich kenne mich in dieser Angelegenheit sehr gut aus –, hätte ich entweder nicht geheiratet, oder ich hätte es getan, als ich in der Lage gewesen wäre, zwei Haushalte bequem zu ernähren: den meiner Mutter und meinen. (…) 5. Dass, als ich versuchte, der Ordensberufung zu entsprechen, auf meine Bitte und trotz der Tatsache, dass meine Eltern seit vielen Jahren keine Kinder mehr hatten und sie nicht mehr jung waren, auf meine Bitte – ich wiederhole – brachte Gott, unser Herr (nur neun oder zehn Monate nachdem ich ihn gebeten hatte) meinen Bruder Guitín zur Welt. Und ich hatte um einen Bruder gebetet. Jetzt ist der Kleine im vierten Jahr im Gymnasium. Aus dem genannten Grund, weil ich siebzehn Jahre älter bin als er und weil mein Vater ihn so jung verlassen hat, war ich mehr sein Vater als sein Bruder. Und da fährt er fort, rationalisiert seine Vergangenheit und generiert weitere Seiten für die Bücher, die über das Leben eines so heiligen Mannes geschrieben werden würden, der es sogar durch sein Gebet geschafft hat, dass seine Mutter den Bruder, der nur neun oder zehn Monate später geboren wurde, empfangen hat. Und der zukünftige Heilige hatte keine Zweifel: Ee würde ein Junge geboren werden, denn das hatte er verlangt, und auf diese Weise könnten der Familienname und der Familienadel weitergegeben werden. (Schade, dass Guitín nie etwas vom Titel eines Markgrafs wissen wollte).

Escrivá räumt ein, dass all dieses wirtschaftliche Chaos auf sein Fehlverhalten zurückzuführen ist. Und über dieses Verhalten werde ich auch versuchen zu schreiben.

José María Escrivá war damals im Kloster, im Noviziat und betrieb seinen Eintritt. Wozu hat er sich verpflichtet? Sehen wir uns das Handbuch des Dritten Ordens der Karmeliter (Manual de Terciario Carmelita, Burgos 1913) an, um den Weg , den er eingeschlagen hat, etwas besser zu verstehen. Wir werden es auch sehen, weil ich annehme, dass einige Ideen nützlich wären, um die primitiven Vorschriften des Werkes Gottes zu schreiben, wobei die Terminologie leicht angepasst wurde. Erinnern wir uns daran, dass all dies aus der „Gründungs“-Phase stammt, in der Escrivá (und Norberto) überlegten, welches Profil sie der neuen Institution geben sollten, die sie gründen wollten.

• · Unser Dritter Orden nimmt sich vor, in Anlehnung an die Ordensmänner und -frauen des Ordens dem Herrn die Ehre zu erweisen, die selige Jungfrau Maria vom Berge Karmel zu ehren und der Kirche durch Gebet, Tugendübungen, äußere Anbetung und aktives Leben zu helfen. Und Escrivá würde in seinen Notizen auf etwas Ähnliches hinweisen.

 · Wahrscheinlich hat er sich keiner Kongregation angeschlossen. Obwohl der Status der Tertiäre in einer Kongregation vorzuziehen ist, können sie jedoch dem Dritten Orden angehören, ohne an eine bestimmte Kongregation gebunden zu sein, dh als „individuell und in der Welt verstreut lebende Tertiäre“ . Und ich möchte auch auf eine Linie in diesem Sinne hinweisen, vielleicht in Anbetracht der Tertiäre des Werkes. Ohne einer Kongregation anzugehören, verstehe ich, dass er es vermieden hat, an den monatlichen Konferenzen der Tertiäre teilnehmen zu müssen.

 · Um auf diese Weise dem Dritten Orden anzugehören, genügt es, in ihn aufgenommen zu werden, die Kutte aus der Hand des Oberen oder eines rechtmäßig bevollmächtigten Priesters zu erhalten und nach einem Jahr Noviziat die Profess abzulegen (. ..). Escrivá wurde am 2. Oktober 1932 als Antwort auf den am 12. September persönlich gestellten Antrag aufgenommen. Dort begann er sein Noviziat. Ich weiß nicht, ob er seine Entscheidung ein Jahr lang durchgehalten hat, obwohl er mehr als ein Jahreshonorar gezahlt hatte, und ob er also die Profess abgelegt hat. Ich nehme an, dass die Archive der Karmeliten (wenn sie vor der Verbrennung im Bürgerkrieg gerettet wurden) Licht ins Dunkel bringen können. In den Büchern mussten sie die Übernahme der Tracht der Tertiaren mit dem Namen des Jahrhunderts (in diesem Fall José María Escrivá y Albás) und auch den Namen, den sie sich beim Eintritt in den Orden auferlegt hatten (in diesem Fall José María de San Simón), ihre Adresse (Viriato, 24), ihr Alter (30, geboren am 9. Januar 1902) angeben sowie Tag, Monat und Jahr ihrer Einkleidung. In dieses Buch sollte der Vorgesetzte oder Direktor auch die Berufungen schreiben und wenn sie Dispense erhalten hatten. Es wäre schön, die Originale dieser Dokumente zu sehen, sowie das handschriftliche Beitrittsgesuch von San Josemaría, seine Handshcrift, seine damaligen Wünsche usw.

 · Sie können das Ordensgewand anlegen und zur Profess vom Generaloberen des Dritten Ordens N. M. R. P. an jedem Ort, die R.R. P.P. [Anm.: reverendos padres, die ehrwürdigen Patres], zugelassen werden, die P.P. Provinziales innerhalb des Territoriums ihrer Provinz und Ortsobere in ihren eigenen Distrikten. Escrivá wurde am 2. Oktober 1932 aufgenommen. Dieses emblematische Datum des 2. Oktober, das damals nicht den Wert hatte, den es im Laufe der Zeit erlangte. Auf jeden Fall war es ein Zufall der Vorsehung.

 · (Art. 14) Personen beiderlei Geschlechts können in den Dritten Orden für jeden Status und jede Klasse aufgenommen werden, denen sie angehören: geistlich oder weltlich, zölibatär, verwitwet oder verheiratet, wenn sie die folgenden Bedingungen erfüllen:

a. Dass sie nicht als Novizen oder Bekenner zu einem anderen Dritten Orden gehören [Escrivá war das nicht];

b. Dass sie ein vorbildliches Leben führen, beständig und standhaft im Bekenntnis zum katholischen Glauben und im Gehorsam gegenüber der Heiligen Römischen Kirche [bei Escrivá traf das im Allgemeinen zu]

c. Dass sie den starken Wunsch haben, ein vollkommeneres Leben zu führen, mit der Einhaltung ihrer persönlichen und der gemeinsamen Verpflichtungen und der Absicht, Gott und der Allerheiligsten Jungfrau vom Berg Karmel mit größerer Vollkommenheit zu dienen [Escrivá hatte diesen Wunsch nach Vollkommenheit später wieder aufgenommen eine Zeit, in der er sich Werken widersetzen wollte, die mit seiner priesterlichen Stellung nicht vereinbar waren] ;

d. Dass sie das 24. Lebensjahr vollendet haben (...).

• · Die für die Angehörigen unseres Dritten Ordens typische Habit (...) besteht aus einem Stoff-Skapulier, (das im Sommer durch ein anderes raues Tuch ersetzt werden kann) braun, zusammengesetzt aus zwei gleichen Teilen, jedes 25 Zentimeter lang und 18 breit.

 · Eintritt. Bevor Postulanten zum Habit zugelassen werden, werden sie einer zweimonatigen Probe unterzogen, in der sie über die Verpflichtungen belehrt werden, die sie beim Eintritt in den Dritten Orden eingehen. Es ist ersichtlich, dass diese Frist im Fall von Escrivá auf etwas weniger als einen Monat verkürzt wurde, wahrscheinlich weil sie ihn seit langem kannten und wegen der guten Referenzen, die Don Norberto vorweisen würde, den die Karmeliten von früher kannten.

 · Zur Eingewöhnung haben sie einige Tage Exerzitien und Besinnung unter der Leitung des eigenen Beichtvaters.

Deshalb bestätige ich, dass es kein Zufall ist, dass Escrivá am 3. Oktober 1932 zum Kloster der Unbeschuhten Karmeliten in Segovia ging. Und dass er seine Exerzitien, wie im Handbuch angegeben, unter der Leitung eines weisen Karmeliters machte, der ihm seine neuen Verpflichtungen erklären würde. Dieser heilige Mann war, wie gesagt, Pater Narciso de San José… Außerdem hatte er eine Schrift mit einigen Meditationspunkten, die ihm sein Beichtvater, Pater Sánchez, gegeben hatte (Notizen Nr. 1692).

Daher ist es kein Zufall, dass José María de San Simón am Tag nach seiner Aufnahme durch den neuen Provinzial seine Ausbildung im Kloster-Noviziat von Segovia unter der Leitung von P. Narciso, der den neuen Novizen empfing und leitete, verbesserte .

José María war eine neue Berufung, die mit besonderer Sorgfalt gepflegt werden musste: wie eine Blume, die sich gerade geöffnet hatte. Es war eine kleine Flamme (oder lucecica) , die kürzlich entzündet wurde und die geschützt werden musste.

Daher habe ich in diesen Exerzitien den Eindruck, dass Escrivá konkrete Aspekte seiner christlichen Berufung im Allgemeinen sehen würde, die es zu verbessern galt, und solche der Karmeliter im Besonderen. Die Leute von der Prälatur veröffentlichten einen Teil der Notizen dieser Exerzitien, von denen sich die meisten auf das Werk beziehen (z. B. die Ernennung der drei Erzengel in der Kapelle des Heiligen Johannes vom Kreuz vor dessen kürzlich geöffnetem Grab als Patrone der Teilwerke), und ich habe den Eindruck, dass sie die am meisten mit der karmelitanischen Berufung unseres Vaters zusammenhängenden Aspekte ignoriert haben. Wahrscheinlich gibt es in den unveröffentlichten Notizen weitere Erwähnungen seines neuen Direktors oder Superiors, des Priors oder Novizenmeisters, P. Narciso. Welche anderen Dinge wird er ihm erklärt haben? Wie oft wird er noch auf diesen Manuskriptseiten erwähnt?

Jahre später erklärte Álvaro del Portillo (der diese Geschichte nicht direkt erlebt hat, sondern eher dem zweiten oder dritten Opus Dei beigetreten ist, dem von 1935): „So hat er dort seine Exerzitien gemacht, als immer noch keiner seiner Söhne Priester war. Er pflegte bei einem alten Karmeliter, den ich kannte, zur Beichte zu gehen: ein sehr guter Mann namens Pater Narciso de San José“ (Crónica, Januar 1982, Seite 81). Ich weiß nicht, ob Don Álvaro (vor 1975) wusste, dass der heilige Josefmaria, vier oder fünf Jahre nachdem er angeblich das Werk gegründet hatte (in Wirklichkeit hatte er noch gar nichts gegründet), Tertiärkarmeliter geworden war und das Kloster zur Zeit seines Noviziats besucht hatte, um seine neue Berufung unter der Leitung von Prior, Pater Narciso, zu verfeinern. Und in diesem Zusammenhang erlaube ich mir zu zweifeln, ob P. Narciso der Beichtvater Escrivás war, wie Portillo sagt, oder ob er nicht eher der Superior oder Direktor war, den nach den Konstitutionen jeder Tertiär haben sollte. In dieser Rolle würde Pater Narciso den heiligen Josefmaria in diesen Aspekten seiner (göttlichen) Berufung als Tertiärkarmelit geistlich anleiten. Aber die wöchentliche Beichte würde wahrscheinlich weiterhin P. Sánchez Ruiz übernehmen (gerade in diesen Exerzitientagen schlug er vor, zweimal pro Woche zur Beichte zu gehen: dienstags und samstags: dienstags vielleicht mit einem Karmeliter und mit dem Jesuiten weiter samstags, denn wenn nicht, wäre es zu viel gewesen, den guten P. Sánchez darum zu bitten. Ich sage nicht, dass es eine Folter war, aber fast.).

• · Ich nehme an, dass Escrivá, wie das Handbuch feststellt, entweder im Kloster von Segovia oder im Kloster von Plaza de España in Madrid die Gewohnheit gemäß dem Ritus annahm, der im Zeremoniell vorgeschrieben ist. Wahrscheinlich unternahm Escrivá diese Schritte, um sein Priestertum zu bestärken, da er bestätigte, dass meine Mutter vom Berge Karmel mich zum Priestertum gedrängt hatte , und – in meiner Geschichte – Escrivá viele Male daran zweifelte, seinen priesterlichen Weg fortzusetzen. Er dachte ernsthaft daran, in die Fußstapfen seines engsten Freundes Francisco Moreno Monforte zu treten, der kurz darauf das Priestertum verlassen hatte, und dies hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf Escrivá, auf eine Weise, die wir uns nicht einmal vorstellen konnten.
• · Die Zeremonie der Einkleidung zeigt eine ähnliche Zeremonie wie die, die wir im Werk machen (hauptsächlich die Numerarier, weil die Superumerarier nicht auf die gleiche Weise dem Werk angehören, und sie machen nur den ersten Teil in ihren Häusern oder in der Direktion), im Oratorium, mit dem sitzenden Priester mit Rochette und Stola, dem knienden Kandidaten usw. Dort hatten sie ihn gefragt: Bist du entschlossen, in dem Zustand, den du annehmen willst, bis zum Tod durchzuhalten? Worauf unser Vater antworten würde: Ich hoffe und wünsche es, unterstützt von Gott und den Gebeten des gesamten Ordens. Beharrlich usque ad mortem...

Ich erinnere mich an meine Überraschung, diese Zeremonien gleich nach der Aufnahme durchführen zu müssen: Coram Deo Dómino Nostro, cui omnis glória, vertrauensvoll intercesione Sanctae Mariae nostrorumque Patronum, teste meo Sancto Angelo Custode, ich widme mich ad effectivum regnum Christi in terra propagandum, iuxta regime el spíritum Operis Dei. Wie jung wir doch waren! Diese lateinischen Riten, die Segnungen und ganz zu schweigen von dem Ring bei der Übernahme der Fidelitas. Diese Confirma hoc, Deus, quod operatus es in eo (in ea), die Worte, die zu Escrivá gesagt worden waren, so wie es im Zeremoniale der Karmeliter nachzulesen ist, und die sie bei der Fidelitas zu mir gesagt hatten, gemäß dem Zeremoniale des Opus Dei.

José María war sichtlich gerührt von dem Segen, dem Weihwasser und der Reinigung, die sie für ihn erbeten hatten. Herr, Gott der Tugenden, wir bitten demütig um deine Barmherzigkeit, dass die Fülle deiner Barmherzigkeit diesen deinen Diener von allen vergangenen Fehlern reinige und ihn zu einem heiligen und neuen Leben fähig mache. Und José María wiederholte, dass er noch einmal von vorne anfangen wollte, dass er seine Fehler der Vergangenheit bereut habe: nicht mehr, Herr, nicht mehr.

Der Priester besprengte Escrivá mit Weihwasser, nannte ihm seinen Namen und erklärte ihn zum Sohn und Mitglied des Ordens usw., indem er sagte (auf Latein): Ich, mit der Autorität, die ich ausübe und die mir verliehen wurde, empfange dich in unserer heiligen Religion und ich bereichere dich und mache dich zu einem Teilhaber an all den spirituellen Vorteilen davon. José María de San Simón wurde dort geboren.

 · Nach der Einkleidung bleiben die Postulanten ein Jahr als Novizen, beweisen ihre Berufung durch die genaue Einhaltung der Regel und bereiten sich durch die Ausübung des Gebets und der christlichen Tugenden darauf vor, die Professgnade würdig zu empfangen. Als tertiärer Karmelit hatte Escrivá also einen Oberen oder Direktor, der ihn anleiten würde. Während der Zeit des Noviziats werden sich die Tertiäre, die daran nicht gehindert sind, mindestens einmal im Monat – und nach dem Noviziat von Zeit zu Zeit z. B. alle zwei Monate – dem Oberen oder Direktor der Reihe nach vorstellen in ihre Aufgaben eingewiesen werden. Daher ging Escrivá mit einiger Häufigkeit zu Pater Narciso oder zu seinem Vorgesetzten (wahrscheinlich einem Karmeliter aus Madrid). Was die Wahl des Beichtvaters anbelangt, können sie frei wählen, welchen sie für geeignet halten. Und aus diesem Grund würde Escrivá mit dem Jesuiten P. Sánchez weitermachen, der auch eine Schlüsselrolle im Werk Gottes spielte, wie wir sehen werden, wenn die Zeit gekommen ist.

 · Kapitel VII behandelt die Profess. Hier ist die Meinung des Oberen oder Direktors sehr wichtig, der in der Gewissheit der göttlichen Berufung zu diesem Stand und der Beharrlichkeit der tertiären Novizen in ihren guten Absichten ihnen die Profess erteilen kann. Auf den in Absprache mit dem Oberen oder Direktor festgelegte Tag der Profess bereitet sich jeder Novize mit geistlichen Exerzitien und anderen Frömmigkeitswerken gemäß den Anweisungen des Direktors vor.

Die Profess wird in den Händen des Oberen oder seines Delegierten nach folgender Formel abgelegt: Ich [José María Escrivá y Albás] lege meine Profess ab und verspreche es Gott, der Allerheiligsten Jungfrau Maria vom Berge Karmel, unserer Heiligen Mutter Teresa und den Oberinnen des Ordens, Gehorsam und Keuschheit, gemäß der Regel des Dritten Ordens, die ich bis zum Tode so perfekt wie möglich einhalten möchte. Ich weiß nicht, ob Escrivá dieses Stadium erreicht hat; So Gott will, ja, weil es sein Wunsch war und er um Gottes Gnade gebeten hatte, bis zum Tod auszuharren.

 · Die Gelübde. Damals legte José María Escrivá, der Gründer, das Original, sehr gerne Gelübde ab. Und verlangte sie von den Mitgliedern des Werkes. Später sollte er das leugnen. Aber dann, in der realen Version der Geschichte, noch bevor die Kirche oder sonst jemand sie gefragt hat, er hat sie seinen Kindern auferlegt. Tatsächlich hat die Kirche ihn nicht nur nicht darum gebeten, sondern ganz im Gegenteil: Was hätte der Bischof von Madrid gedacht, der Escrivá nicht kannte, obwohl er es Jahre später tun würde bekräftigen, wer ihn seit 1928 unterstützt hat, lso was hätte der Bischof gedacht, wenn er gewusst hätte, dass ein außerdiözesaner Priester, den er nach Saragossa zurückbringen wollte, einer Handvoll Priestern der Diözese die Gelübde der Sklaverei auferlegte?! Es gab keine Genehmigung der Diözese oder irgendetwas für das Werk, und Escrivá erzwang Gelübde von Numerariern. Wir werden ausführlich über das Gelübde der Sklverei von 1935 sprechen. Das „keine Gelübde, keine Stiefel, keine Knöpfe, keine Stiefeletten“ ist eine spätere Erfindung. Eine Lüge. Eine Rekonstruktion der Vergangenheit. Zum Zeitpunkt ihrer Gründung war Escrivá sehr dafür bekannt, Gelübde bzulegen und einzufordern. Tatsächlich brauchte er sie, um die Laien an sich zu binden, die von anderen Priestern ja durchaus etws anderes hören könnten.

 Jedenfalls möchte ich jetzt sagen, dass Escrivá, als er Tertiärkarmeliter wurde, seine Gelübde ablegen musste. Diese Gelübde waren offensichtlich weder für gewöhnliche Laien noch für weltliche Priester wie Escrivá erforderlich. Aber unser Vater wollte nach 1928 in einen höheren Zustand der Vollkommenheit eintreten. Und deshalb wollte er diese religiöse Eingliederung oder Weihe vollziehen. Insbesondere mussten die Karmeliter des Dritten Ordens die Gelübde des Gehorsams und der Keuschheit ablegen, obwohl es „keine feierlichen und vollkommenen Gelübde sind, sondern einfach und relativ und in bestimmten Fällen anfechtbar“. Er musste sie zweimal im Jahr erneuern, am Tag der Kreuzerhöhung und am Dreikönigstag. Dort Escrivá und seine Suche nach Gelübden. Er wollte Perfektion und dies war ein sehr konkreter Weg, sich in diesen höheren Zustand zu versetzen, obwohl Gott ihm angeblich am 2. Oktober etwas anderes gezeigt hatte.

• · Geistiges Gebet . Ich weiß nicht, ob unser lieber Vater vor seiner Aufnahme als Tertiärkarmeliter zwei halbe Stunden im Gebet verbracht hat. Ich nehme an, dass ds nicht der Fall war. Es war nichts, was von ihm verlangt wurde, da er Diözesanpriester war. Er betete zwar, aber ohne feste Zeiten.

Wir müssen daher Don Norberto, Fray Joaquín, Fray Epifanio und Fray Narciso danken, die den jungen José María auf diese Wege des kontemplativen Gebets geführt haben. In der Tat: Unser Orden als Hauptziel das kontemplative Leben zu haben, und unsere Tertiaren, die ihm angehören, müssen versuchen, sich an das geistige Gebet zu gewöhnen. Und jetzt kommt der interessante Teil (Artikel 51): Sie werden jeden Tag eine halbe Stunde meditieren, eine Viertelstunde morgens und eine weitere nachmittags, oder, wenn ihre Beschäftigung es nicht so zulässt, die halbe Stunde am Stück. Die Tertiärpriester werden morgens eine halbe Stunde und nachmittags eine halbe Stunde beten .

Hier muss ich Haenobarbo widersprechen, der angegeben hatte, dass Escrivá der Bruderschaft vom Berge Karmel, aber nicht dem Dritten Orden angehören könne, da dieser absolut weltlich sei. Ich verstehe, dass dies falsch ist. Der oben zitierte Artikel 14 legte fest, dass Mitglieder des kirchlichen Standes dazugehören konnten: Wichtig ist, dass sie keine Novizen oder bekennende Mitglieder eines anderen Ordens waren. Und diese Artikel Nr. 51, über die Gebetszeiten, weist deutlich auf strengere Anforderungen für Priester hin. Darüber hinaus genossen Priester des Dritten Ordens einige Privilegien, wie zum Beispiel dreimal pro Woche einen persönlichen privilegierten Ablass.

Weil Escrivá ein Heiliger sein wollte, als er 1932 dort in Segovia über seine Tertiärverpflichtungen nachdachte, wurde noch mehr Gebet vorgeschlagen: eine Stunde morgens und eine weitere abends. Das ist es, was Heilige tun, denke ich. Und er bestand darauf: Mindestens zwei Stunden am Tag, ohne Entschuldigung! Auch wenn es ihnen den Schlaf raubt. Es wäre zu sehen, wie lange er diesen Vorsatz durchgehalten hat. Mein Eindruck ist, dass es eher wenig gedauert hat. Dass dieses Minimalprogramm des spirituellen Lebens, weil er es so nannte, tatsächlich ein Maximum darstellte, das schwer zu erreichen ist. Tatsächlich glaube ich, dass es ihm nicht möglich war, dem Gebetsrhythmus zu folgen, dem er folgen wollte, bis er die wirtschaftlichen Probleme, das Problem der Hausarbeit usw. gelöst hatte. So wie er damals arbeitete, um sein Brot zu verdienen, ist mein Eindruck ist, dass er seinen Lebensplan nicht erfüllen konnte. Anders war es dnn, als er sich bereits in seiner Villa Tevere eingerichtet hatte. Deshalb aber Unser Lebensplan ist leichter als der, den der heilige Gründer 1932 vorgeschlagen hat, obwohl es fast unmöglich ist, ihn jeden Tag zu leben: Nur die Mitglieder der Delegationen und Kommissionen oder die Numerarier im Jahreskurs können ihn jeden Tag vollständig erfüllen (und was soll man zu den Supernumerariern sagen, die noch nicht in Rente sind... denn was ist das Leben von Supernumerariern mit kleinen Kindern...).

• · Die Vorschriften, nach denen unser Vater zu regieren begann, umfassten zusätzlich zu den zwei halben Gebetsstunden für das Priesteramt geistliche Lesung, Gewissenserforschung, die Gegenwart Gottes durch Stoßgebete, tägliche Messe, häufige Kommunion, geistliche Kommunion, täglicher Besuch beim Allerheiligsten Sakranent, monatliche Exerzitien und jährliche Einkehrtage, die Nachtzeit usw. neben Besuchen bei kranken Brüdern, Totenämter für Verstorbene usw.

Also tranken wir die Weisheit aus diesem Handbuch. Als Escrivá damals seine Berufung zum Tertiärkarmeliter begann, musste er seinen Lebensplan seiner neuen göttlichen Berufung anpassen, um dem Geist des Ordens, seinen Regeln und Statuten zu entsprechen. Auf dieser Basis würde wenig später unser Lebensplan geboren werden. So beschloss Escrivá im Februar 1933, einen Lebensplan zu erstellen, an dem wir uns alle im Werk festhalten, damit wir uns offiziell verpflichten, ihn ab dem Tag unseres Vaters und Herrn St. Joseph in diesem Jahr zu erfüllen. Es wurde zur Corporate Identity. Institutionell. Die Formalisierung des Lebensplans verzögerte sich um einige Tage, wurde aber schließlich am 24. März 1933 (Fest des Heiligen Gabriel) in einem Dokument mit dem Titel „Vorläufige Regeln“ festgehalten. Dieses Dokument war nichts weniger als eine Zusammenfassung der Normen, die unser Vater während der Exerzitien von 1932 in Segovia aufgestellt hatte (vgl. Note Nr. 966). Wie viel haben wir also den Karmelitern zu verdanken! Irgendwie, zu generisch ausgedrückt, scheint es, dass die Verbindung zwischen dem kontemplativen und dem aktiven Leben, die Escrivá angeblich durch besondere göttliche Offenbarung erreicht hat, im kontemplativen Teil der karmelitischen Spiritualität und im aktiven Teil durch die Nachahmung der Jesuiten genährt wird, gegenüber den Propagandisten oder anderen (einschließlich der ILE: Wir werden für die Kirche auf der ganzen Welt etwas Ähnliches tun wie die Institución Libre de Enseñanza gegen die Kirche in Spanien ).

• · In Bezug auf die Abtötung, zusätzlich zum Fasten und anderen bereits vorgesehenen, forderte die Regel auf: „Um den genannten Verpflichtungen andere, hauptsächlich Buße, hinzuzufügen, um mehr im Einklang mit dem Geist des Ordens zu sein, bitten Sie zuerst um die Zustimmung Ihres geistlichen Vaters, sicher, dass der Herr ihn für alles überreich belohnen wird.“

Und Escrivá, der sich mit dem Geist seines neuen Ordens identifizieren und auch sehr heilig sein wollte, ist, dass er ein sehr großzügiges Extra der Kasteiung vorschlug: täglich: ein Haarhemd; Freitag und Dienstag: zwei; jede Woche: drei Nächte auf dem Boden ohne Matratze zu schlafen, und jede Woche (wenn er konnte) sollte er „einen Tag des totalen natürlichen Fastens einhalten, das heißt, ohne Brot, Wasser oder andere Nahrung zu sich zu nehmen“. Wirklich sehr großzügig. Und wie in diesem Artikel Nr. 95, legte seinen Lebensplan und seine Kasteiungen in die Hände seines Beichtvaters, der ihn genehmigte: am Dienstag, den 25. Oktober 1932 im Hl. Herz von Leganitos, Fr. Sánchez gibt mir diese Notizen zurück. Ehrlich gesagt weiß ich nicht, wie lange er mit diesen Abtötungszwecken durchgehalten hat, ob es ein paar Wochen oder Monate oder Jahre oder sein ganzes Leben waren. Ich tippe mehr auf ein paar Monate.

• · Escrivás Leiter oder Novizenmeister musste ihm die Regel erklären, wie sie es mit allen Leuten taten, die um Aufnahme baten. Außerdem musste er ihn dem Oberen vorstellen, damit dieser seine Berufung prüfen konnte. Und schließlich führt man den Novizen am Tag seiner Einkleidung und Profess vor den Altar. Dann musste er ihm die genaue Einhaltung der Regel, den Geist des Gebets und der Abtötung und eine wahre Hingabe an die Allerheiligste Jungfrau Maria einschärfen.
• · Schließlich bilden alle oben genannten Dinge die Norm des Lebens, das heißt die Regel, die unsere Tertiäre befolgen müssen, um der Gnade ihrer Berufung würdig zu entsprechen. Und José María de San Simón wollte treu und würdig auf die Gnade seiner Berufung antworten. Ich würde auch auf Artikel 91 achten: Seine Einhaltung, abgesehen von Gelübden, zieht keine Schuld oder Bestrafung nach sich; unsere Tertiäre müssen sie jedoch genau beachten (...)

Am Tag seiner Zulassung zahlte José María de San Simón sein Honorar. Fünfzehnmonatige Rate (vgl. die Chronologie) .

Ich weiß nicht, wie viele Monate er an seiner Berufung festhielt (außerdem, wie viele Monate er an seinen Gebets- und Abtötungsvorsätzen festhielt). Insbesondere weiß ich nicht, ob er die 15 Monate, die er im Voraus bezahlt hatte, genutzt hat.

Escrivás Hingabe an die Karmeliter war so sichtbar, so deutlich, dass sogar sein kleiner Bruder es bemerkt hatte. Guitín sagte mir mit seinem ihm eigenen Humor: „Weißt du, was du tun könntest? Einen Orden zu gründen und dass die Akademie das erste Kloster ist“. Und dann fuhr er fort: So wie D. Pedro Poveda die Teresianerinnen gründete, gründe du die „Karmelitinnen“ (Anmerkung Nr. 1124). Und die Wahrheit ist, dass der kleine Junge nicht ganz unrecht hatte, denn was für Überraschungen hat er für uns Numerarier dank des Lebens und der Projekte von José María de San Simón Stock beschert, und welches Déjà-vu bdeutete es für uns die Details darüber zu erfahren… Welche Mischung! Offensichtlich bin ich verwirrt darüber, was die Spiritualität des Werkes war und ist, darüber, wie Escrivá unser Leben regulierte, darüber, was wirklich 1928 und in diesen Gründungsjahren geschah, über die wir so wenig wissen. Was hat der Vater gesehen oder nicht gesehen?

In zwei früheren Beiträgen hatten wir bereits über diese Exerzitien in Segovia gesprochen. Wir hatten also nicht bemerkt, dass der Novize die neue Spiritualität gelernt hat, zu der er sich verpflichtete. Wir hatten uns auf zwei andere Aspekte konzentriert, nämlich:

1. Die Anpassung der Methoden der Ordensleute, mit dem Neuen Kurs der priesterlichen Meditationen des französischen Jesuiten Pierre Chaignon.

 2. Einige der verschiedenen Plagiate, die der heilige Gründer begangen hat. Unter anderem der berühmte Punkt über die Demut (Die Spur des Sämanns, Nr. 259). Auch das Plagiat für Der Weg Nr. 734 (und Kreuzweg I.2). Und wenn die Zeit gekommen ist, werden wir die Gelegenheit haben, andere Plagiate im Weg zu teilen. Escrivá ist ein erstaunlicher Autor.

Vor einigen Monaten erzählte Hilario in Wir sind nicht keine Ordensleute... von seinem Besuch bei einem sehr guten Freund, der sich den Barfüßigen Karmelitern angeschlossen hatte. Durch das Tor hindurch erzählte er ihr viele Dinge aus seinem Alltag. Und es stellt sich heraus, dass es dort wirklich, sehr, sehr ähnlich wie bei einem Numerarier zugeht. Und so muss es sein, nicht nur weil wir so religiös sind, sondern auch wegen der sehr spezifischen karmelitischen Berufung des heiligen Josefmaria im Jahr 1932. „Jede Ähnlichkeit ist reiner Zufall“, schloss Hilario.

Ein Franziskaner-Tertiar war jedenfalls Luis Gordon, der erste „Numerarier“, der das Haus des Vaters betrat. Tatsächlich war der gute alte Luis ein Franziskaner-Tertiar sowie Erzbruder Unserer Lieben Frau vom Berge Karmel [Ich verstehe, dass er eine Erzbruderschaft des Berges Karmel sein könnte, aber kein Karmeliter-Tertiar, weil er bereits ein Franziskaner war], Bruder der Kongregation von San Felipe Neri [genauso wie Escrivá, den er dort traf], und Nachtanbeter: all das war er, zusätzlich zu seiner Mitgliedschaft im Opus Dei. Tatsächlich weiß ich nicht, ob er dem beginnenden Werk mit der gleichen Intensität angehörte, mit der er den anderen Verbänden angehörte.

Escribá seinerseits praktizierte ein Jahr lang bei den Brüdern von San Felipe Neri, bevor er Tertiärkarmeliter wurde. Dafür hatte er im Oktober 1931 die ausdrückliche Erlaubnis seines Beichtvaters eingeholt. Er hatte eine Zeit des „Postulats“ oder „Noviziats“. Er sollte dort seinen Novizenmeister haben, seinen Trainer. Auch dies war ein geregelter Prozess. Am Ende der Probezeit mussten zwei Brüder positive Geheimberichte über den Postulanten schreiben und dem Vorstand vorlegen (Kapitel XXX der Konstitutionen ). Und der Vorstand musste einstimmig für seine Eingliederung stimmen.

Daher legte Escrivá nach dieser Ausbildungs- und Prüfungszeit am Sonntag, dem 3. April 1932 in dieser Kongregation seine Profess ab und nahm buchstäblich das Ordenskleid. Ich weiß nicht, ob er seine Profess bei den Karmeliten abgelegt hat. Bei den Brüdern von San Felipe Neri, ja. Und er wurde auch Mitglied des Ältestenrates .

Ich weiß es nicht, aber ich vermute schon, dass Escrivá einen Ordensnamen annehmen würde, als er als Bruder aufgenommen wurde. Etwas wie „José María von der Serafischen Liebe“ oder „Mariano von Jesus“ oder ähnliches. Ich bin mir auch über einige Aspekte seiner Zugehörigkeit zu besagter Kongregation (die mehr als 200 Jahre alt war) nicht ganz klar, da sie für Laien bestimmt war und der spirituelle Teil den Priestern von San Felipe Neri anvertraut wurde. Das mag ihm Probleme und Missverständnisse eingebracht haben. Ich verstehe nicht wirklich die Rolle, die der Priester Escrivá dort gespielt hat, der offensichtlich mehr als willkommen war, denn er hatte sein Aufnahmeverfahren, seine anschließende einstimmige Genehmigung durch den Vorstand für seine Berufung.

Da es eine Kongregation für Laien war (wie der Name schon sagt), war es vernünftig, dass Escrivá für seine Arbeit dort „fischte“. Deshalb ist es nicht verwunderlich, dass die Brüder von San Felipe Neri zu den allerersten Mitgliedern des Werkes Gottes gehörten: Luis Gordon, Jenaro Lázaro und Antonio Medialdea.

Während seiner Tätigkeit im Allgemeinen Krankenhaus und bei den Zusammenkünften der Kongregation trug er das Ordensgewand. Es war die Kongregation des Oratoriums von San Felipe Neri, in der Gruppe der Philipper des Allgemeinen Krankenhauses von Madrid. Vielleicht wäre Escrivá durch seine Praktiken mit ihnen und durch die entsprechende Dekoration der Räumlichkeiten und Zeremonien auf die Idee seiner beiden Schädel gekommen: Doña Pelada und Don Alonso, wie er sie nannte, oder auf die Idee der Emendatio usw. .

So erlebte Escrivá in jenem Jahr 1932 mindestens zwei Perioden der Entscheidungsfindung… eine für die Kongregation von San Felipe Neri und eine weitere für den Dritten Orden der Karmeliter. Und er sollte in beiden den Ordenshabit in einer formellen Zeremonie annehmen.

Erinnern wir uns auch daran, dass Escrivá seit 1929 der Priestervereinigung der geistlichen Brüder der Heiligen Therese von Lisieux angehörte (Anmerkung Nr. 536). Vielleicht war es ein weiterer Versuch des guten alten Norberto, José María auf Trab zu bringen.

All diese Assoziationen, und zwei Ordenskleider!, und all das nach der angeblichen „Gründung“ des Opus Dei am 2. Oktober 1928. In meinem Bericht werden wir sehen, dass Escrivá zu dieser Zeit nicht bewusst war, etwas gegründet zu haben, und noch weniger dass Gott selbst etwas gegründet hätte...

Schließlich wäre zu analysieren, ob er nicht auch noch anderen Verbänden angehört habe, zum Beispiel der Armen Seelen ind der Einheit mit den Heiligsten Herzen Jesu und Mariae. Es würde zu seiner damaligen Spiritualität passen. Es war wie ein Weg, den Geist des Opfers und der Buße zu formalisieren. In diesem Sinne könnte der Beitritt zu den Franziskanern dazu dienen, den Geist der freiwilligen Armut besser zu leben; bei den Karmelitern den Geist des Gebets und der Kontemplation zu parken; eine spirituelle Vereinigung, die mit der Heiligen Therese verbunden ist, um den Geist der spirituellen Kindheit besser zu leben oder um ihr Opfer als Seelenopfer in einem spirituellen Ganzopfer zu konkretisieren. Später würde der Geist des Werkes allen anderen überlegen sein, und wir würden diese Vereinigungen oder Orden nicht brauchen. Unsere schöne Mutter würde uns mit allem versorgen. Aber es war nicht so am Anfang, an jenem 2. Oktober 1928, an dem Escrivá mehr sah, wie sich der Himmel öffnete und Gott seine Pläne für die Geschichte der Menschheit offenbarte, und der junge Gründer beschloss, Priester zu bleiben und seinen Status durch die Gründung von irgendetwas zu beleben, von was auch immer. Und er hatte ein großes Bedürfnis nach geistlicher Nahrung, und aus diesem Grund schloss er sich dieser Art von Institutionen an, und aus diesem Grund kopierte er alles, was er konnte (vom polnischen Pater Honorato, von den Paulanern des Kardinal Ferrari… So erarbeitete Escrivá auf der Grundlage seines eigenen Lebens und dessen, was er von anderen kopierte, den Geist des Werkes, seine Vorschriften, Zeremonien, Normen usw.

Escrivá konnte kein Franziskaner-Tertiar (wie Luis Gordon) oder Dominikaner-Tertiar (wie sein Freund Don Antonio Sanz Cerrada, Fray Junípero) sein. Er würde jedoch von allen lernen und es für seine Arbeit anpassen. Insbesondere nehme ich an, dass es Ideen von der Miliz übernehmen würde, die den Ehrwürdigen Dritten Orden bildete. Wie Marín del Campo 1926 erklärte, bestand diese Klasse aus Alleinstehenden oder Witwern, die eine Miliz bildeten, die als Militärorden geschaffen wurde und gleichermaßen den Gelübden der Armut, des Gehorsams und der strengen Keuschheit unterworfen war. Diese Katholische Vorkämpfer hielten sich an die Regel des heiligen Augustinus, widmeten sich den Übungen eines frommen Lebens und teilten ihre Zeit zwischen der Erfüllung ihrer Pflichten, der Gebetspraxis und der Häufigkeit der Sakramente mit anderen Andachten und Bußwerken, um sich davon zu befreien Sünde. Diese Männer wurden Soldaten Christi genannt und ihre Kompanie Miliz Christi.

Ich glaube, dass Escrivá von diesen Dritten Orden inspiriert würde, sein Werk zu reglementieren und seinen Geist festzuschreiben. Der seraphische Vater und Patriarch Franziskus scheint bekräftigt zu haben: Wisset, meine liebsten Brüder, dass der Herr mir einen Plan offenbart hat, mit dem ihr religiös sein könnt, ohne euer Zuhause zu verlassen oder eure Kinder zu verlassen. Und diese Ideen würden Escrivá sehr zugutekommen, und so würde er sie vielleicht in seinen Notizen niederschreiben: Wie ein Ordensmann mitten in der Welt sein (Notizen Nr. 16, Nr. 745, Artikel Nr. 9 des Regime und Nr. 1 des Geistes von 1941 usw.), eine unsichtbare Kutte tragen (Anmerkung Nr. 234) usw...